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【利根智慧。乃至六根净妙。见佛闻法者。劝人必称赞妙法。宜其获报如斯。】
你看这底下几句就说得很清楚，劝的人是什么人？比我刚才讲的条件还要高，是利根之人，是六根清净之人，这样的人。所以我们要弘法，先要自己修持，我们自己道没有见到，如何能弘道？自己先要求见道，道就是一心；换句话说，我们自己先求证得一心。二六时中六根接触六尘境界，唯用一心，就是用一心，那你就见道，你也就修道。一心是平等心、是清净心，是大慈悲普覆之心，平等的慈悲，清净心则一尘不染，慈悲心平等普覆。自己到这个境界，对於一乘妙法没有不称赞，没有不弘扬，遇到有缘的人必定会劝他来听，所以他得这样的果报是理所当然。底下讲：
【且须臾听受。不及长时。】
听个一次、两次，不是长时间来听的。
【分坐令坐。】
让半个座位请别人坐。
【势难终席。劝人往听。未若亲闻。而功德如是者。以劣显胜也。劣既如此。胜则可知。】
这个地方特别要注意到的，就是经一句也好，必定要大开圆解。也就是我们讲听这一句经，他有悟处才有受用；听经没有悟处，听得再多也不得受用。可是悟与不悟，与分别执著有很大的关系，这个分别心多，执著坚固的人，不容易开悟。换句话说，我们这个悟门，就是被分别、执著、妄想给堵塞，所以有听经听一辈子都不开悟。那个一辈子不是像我们现在这种情形，一个礼拜听个一次、两次，一天听上个一个钟点、两个钟点，不是这样。天天听，每天都能够听上个七、八个钟点，一生不间断的，不开悟的人都很多。所以这个事情要紧之处，就是叫你要看得破、要放得下，你能够样样事情都看得破，样样都放得下，就很容易开悟。所以什么叫利根上智？那就是能看破、能放下的人，这个人就是利根上智。看不破、放不下的人，这个人根性就迟钝，样样与人计较，这是障碍了自己。根性利的人，什么都看得开、都放得下的人，听一句、两句就大彻大悟。悟性给诸位说，一切众生与诸佛菩萨是平等的，没有什么差别的。我们之所不悟，就是有这个障碍，你的分别执著愈坚固愈不容易开悟。所以诸位要想开悟，就得要放下，我为什么要放下？为了要求开悟、为了要求作佛。下面这个一段两行半非常重要。
【不轻菩萨。】
就是底下这一品「常不轻菩萨品」，我们举他做个例子，这是《法华经》里面出现这样一位菩萨，教给我们修行。『不轻』就是不敢轻慢别人，这个菩萨专修自卑而尊人，看一切人都在自己之上，见一切人都顶礼下拜，眼睛里面看一切人都是诸佛，都是自己的老师。我们在《华严经》里面，看到一个善财童子，善财童子就是常不轻菩萨。所以《华严经》里面以善财童子做榜样，《法华经》里面以常不轻菩萨做榜样，这是现身说法示范给我们看的。如果你还轻慢一个人、还瞧不起一个人，你自己把你自己整个毁掉。为什么？你就是不想开悟，甘心堕落，就是这么一个人，岂不是自己把自己毁掉！这是举个例子说常不轻菩萨。
【力难弘演。】
就是他的智慧、能力不足，要弘扬这一部经他做不到。那怎么办？
【但持一句。】
他一生他在这个一部经里头，只明白、只记住一句经文，就照著这一句去做。哪一句？
【所谓汝等皆当作佛。】
常不轻菩萨就是只持这句，你们都是佛，我是众生，他一生就修这一句，所以见一切人不敢轻慢。为什么？你们都是佛，我是众生，不敢轻慢任何一个人。
【自持劝人。】
他持什么？就持这一句，恒持一句功德难思。
【因超沙劫。疾至菩提。随喜功德。岂人天二乘福田可比耶。】
这个几句话极力劝勉我们学常不轻菩萨，为什么？因为我们自己最坚固的障碍，如果用常不轻菩萨的方法，可以把我们所有坚固障碍都破除，自己才有资格到上根利智一闻千悟，一生成就；所以我们要不肯这样学的话，就糟了。我过去在台中修学，李老师就常常教给我们，因为佛门学佛的人总是喜欢批评人，总这个人不对、那个人不对。所以李老师教经，《内典讲座之研究》，那就是教讲经的方法，不给人看。不是吝啬，不是吝法，怕的是你看了之后你批评法师，你这个地方讲得不对，那里讲错误，毛病百出。那个东西就跟戒律一样，你看了戒律，你就批评这个人犯了戒，那个不守戒，成天自己造罪业，自己起分别、起执著，造无量无边的罪业，自己都不知道。所以佛不叫你看戒律，李老师不叫你看《内典讲座之研究》，这大慈大悲，为什么？你不是这个人。你如果是明理的人，看了之后晓得戒律戒自己，不是戒别人，别人都是佛，他示现的破戒来给我看看，看看我动不动心？看看我还造不造业？那你就是常不轻菩萨。所以经、律、论都是对我一个人讲的，不是对别人讲的，与别人统统不相干，别人都成佛了。戒是教我自己守的，不是教他人守的，他是佛！你要这样学你一生成佛，你不能这样学无量阿僧只劫你也成不了佛。好，今天讲到此地。
妙法莲华 经大意 （第四十一集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…41
第十三页后面「法师功德品」。
【前文三根领解。】
这一句是指前面所说的，上中下三种根性的人，都能够领悟、理解。
【广及受持一句一偈。皆得授记。堪为人天模范。】
这一句就指前面所说的，常不轻菩萨这个榜样。从常不轻菩萨我们就能够看出来，一乘了义的大经，受持『一句』功德就不可思议。到下面还有「常不轻菩萨品」。果真受持「一句」都能够蒙佛授记，这是实在不可思议。这一品品题是标「法师功德」，前面是讲法师。
【此中随喜功德。已超凡圣。】
这是说的『随喜』，「随喜」的功德已经不可思议，指前面「随喜功德品」。
【若具足受持者。功德若何。明其已获六根清净。故系之以功德。】
这是讲的法师功德，这个两品是连起来看。前面给诸位说过，如来灭后随喜弘经，这个功德几乎叫我们不敢相信。但是这是佛所说的，佛决定没有妄语；换句话说，句句真实。像《金刚经》里面所讲「如来是真语者，实语者，如语者，不异语者，不诳语者」，我们又怎能不相信！可是前面最重要的一句就是「能信自心」，这句非常的重要，能信就能证，所谓是「信为道元功德母」。如果自己发心『具足受持』，发愿弘扬这功德就不是随喜功德可比。在此地特别要注意到的，就是法师这个名词，诸位必须要认清楚，绝不是说出了家就是法师，这个观念是大错特错。出家如果不能具足受持发愿弘经，那不算法师；甚至於出了家，连随喜功德都不肯修，那更不算法师。所以诸位一定要晓得，佛门里面称和尚、称法师是四众都可以称，这点我们现在很多人搞不清楚；唯独比丘、比丘尼这是出家众专称的，在家不能称。法师在家可以称，和尚在家也可以称，你们要是到李老师那去拜访，孔德成先生写的字送给他，题的款是「雪庐大和尚」。和尚是印度话，翻成我们中国的意思，就是老师，印度人叫老师就叫和尚，所以和尚就是老师。老师，出家也可以做老师，在家也可以做老师，男人可以做老师，女人也可以做老师，小孩也可以做老师。所以现在人，对於佛教真正是一无所知！
你发愿弘经，具足受持发愿弘经，你就是法师。你自己愿力不足，别人发心弘法利生的时候，你能够帮助随喜，那就是前面一品讲的，随喜功德；你自己肯发心来做的话，那你就是法师。如果你要是做和尚，那比法师的功德更殊胜，再给诸位说，和尚还可以不必讲经，法师要讲经。法师是什么？教员。和尚是校长，校长可以不必讲经，我请一些教员来替我讲经，替我教学。所以校长不一定要自己教学，可是校长是主持教化。一个寺院只有一个和尚，住持称和尚，其余的都是法师，和尚不能有两个人，一个学校不能有两个校长。所以和尚叫亲教师，虽然没有上你的课，但是他是亲教师，为什么？所有授课的这些老师都要听他支配。所以整个教学的设计、构想是和尚的事情，教员不负责任。教员你叫我教什么，我就教什么，我只把这一门东西教好就行，他不负整个教学的责任。所以整个教学责任这是和尚。这和尚在家也可以做，在家你要是建立一个道场，建立一个讲堂，你自己有你的构想，我要弘扬哪一宗，或者弘扬大乘佛法，选哪些经典，请哪些人来讲，你就是当了和尚。你比法师还要高，这个功德是第一殊胜。所以像这些事理要明白，我们自己要直下承当，不要把弘法利生的事情，统统都推到出家人的身上，认为我们在家人没分这个错了。把最殊胜的功德给别人，自己不要，太谦虚、太客气；谦虚客气是需要的，但是在这个地方是应当当仁不让。我们自己要认真修学。
这个地方有两句较量的话，说随喜功德已经超过凡圣，具足受持，受持里面一定有弘扬，这个功德如何？『明其已获六根清净』。这点诸位要知道，所谓功德就是「六根清净」，六根不净没有功德，我们可以说有福德，没有功德。福德跟功德要分清楚，功德是六根清净，是智慧增长这是功德；福德是人天福报，这里面差别很大。功德是无漏的，福德是有漏，我们现在有很多人搞不清楚，把有漏的福德当作功德，这是很大的误会。底下就说如果是这么个说法：
【阿罗汉已得六通三明。】
六根应当清净，为什么阿罗汉还比不上：
【随喜功德。】
实际上这个道理在我们讲席里头也常常说，阿罗汉的心量小，发心不相同。这个底下是从因果上说，阿罗汉在果地，持经的菩萨在因地。所以菩萨与罗汉虽然都是具足了『六通三明』，但是阿罗汉不发心弘经，清净虽然清净没慈悲，不慈悲。菩萨是清净又慈悲这不相同。阿罗汉：
【耽著三昧。为果所缚。】
就是他自己所证的九次第定，九次第定是很殊胜、微妙的享受，他在这里面去享乐，他不肯舍弃，所以被他的果报所束缚，他不得自在。孔老夫子在《礼记》里面也教我们，「安安而能迁」，这是菩萨精神。两个安就是身安、心也安，这多自在！身心都非常�