不起观照功夫。天天念，念的还是天天迷，不晓得「南无阿弥陀佛」意思是皈依无量觉。什么是皈？心从六尘境界里回来，这个皈是回归。依是依靠，依靠什么？依靠无量觉，样样都要觉而不迷，这就是南无阿弥陀佛。念这一句南无阿弥陀佛还是处处都迷，迷而不觉，既不皈，又没有依，没有无量觉就是无量迷，完全颠倒。所以这个佛号是白念，这种念佛叫有口无心，无心就是没有觉心。你说我有心念那是迷心，那是第六意识，识心不是觉心。觉心是真心，觉心是清净心；迷心是染污心，所以是迷而不觉。许多人念佛就是念错了，所以念了一辈子佛，他也没有获得六根清净。
【二自心顿悟之象。】
这比前面的功夫要深得多了。
【谓一念未生已前。如是佛性。人人具足。必当成佛。不敢轻慢也。】
这两个意思很显明，前面一个意思，受持一句经，就能够获得六根清净，你们想想，这种人我们敢轻慢他吗？不敢轻慢。更说得深一点，那就是一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛，那你敢轻慢吗？轻慢众生，岂不就是轻慢诸佛？如果你读《华严》、读《圆觉》，佛给我们讲「一切众生本来成佛」，好了，你不敢轻慢。所以善财、常不轻菩萨的示现，这说出其所以然的道理。众生他迷惑颠倒，他不晓得；可是你一个明白人看得出来，他确实是佛，一点不假，可是他自己迷惑，他自己迷，我们不可以不尊重。就好像世间王子一样，他确实是个王子，他现在迷惑，他自己忘掉了，甚至於沦在街头做乞丐。可是你认识他，你不敢轻慢他，晓得什么？他是王子。之所以轻慢是无知，不知道，不晓得一切众生本来是佛，所以才轻慢众生。如果你真正觉悟到，这讲『自心顿悟之象』，常不轻菩萨大彻大悟，善财童子大彻大悟，晓得「情与无情，同圆种智」。一切众生，众生里头就包括有情众生、无情众生，有情众生本来成佛，无情众生也是本来成佛，悟了才见到这个相，不悟见不到这个相。所以悟了以后这个修真修，没悟的时候是盲修瞎练，自以为是，这个情形完全不相同。底下这解释：
【何以知为自心顿悟之象。】
这品就是解释这个问题，给我们解答。
【此品首言持毁功过。次言过无量无边不思议阿僧只劫。岂非明此心过去无始不可以时数限之耶。】
这是提出经文里面的义趣，也就是纲领。告诉我们世尊在这品经里面，首先说明持经与毁谤的功过，持经的功德不可思议，毁谤所造的罪也不可思议。其次又给我们讲，说明一个问题，说明这个心是确实超越数量，超越时空的，所谓是「心包太虚，量周沙界」。这是比喻的过，过是超过，无量无边不可思议阿僧只劫，用这种方式来说明。
【佛号威音王者。】
下面给我们解释什么叫『威音王』，佛经里面常说，尤其是禅宗里头常举「威音那畔」。
【岂不云此心无音之音。威莫大焉。】
把这个威音解释出来，有音之音不叫威音，威音之音是『无音之音』；换句话说，无眼之眼，无闻之闻，所以称之为王。王是自在的意思。
【其自在如王乎。】
一个国家只有国王他做主，他发号施令，一切人都服从他、都要听他，所以王是取自在的意思。这个意思也就很明显的告诉我们，佛说法是「无音之音」，所以他得大自在。佛说法四十九年是无说而说，确实佛没有说过一个字，佛没有说过一个字说了四十九年。正因为佛是无音之音，无说而说，所以才叫这些听者，千万不能著言说相。你著言说相那不就变成有说而说，不是有听之听了吗？完全堕在意识的范围里，那就大错了。这就怎么样？转佛法为世间法，转悟成迷，佛法里头最困难的一点就是这点。所以法达禅师诵《法华经》十年不开悟，为《法华》所转；遇到六祖，六祖给他点醒之后，这大彻大悟才转《法华》。我们今天就是这一关不能突破，而这一关又不是不能突破。
实在讲什么？就是我们迷执太深，我们对佛的话听一千遍、听一万遍，说老实话不信、不解这个苦！听了一辈子还不相信、还不理解，那哪里能做得到？做到什么？做就是转境界，就你那个境界转不过来。转境界的相就是常不轻的相，你能够对一切人、一切事、一切物，都依清净净心，你是觉悟。我们说个最粗显的相，「怨亲平等，得失双忘」，这是入了境界，刚刚入境界就是这个样子。你在一切法里头，世出世法没有取舍，没有得失，怨亲平等，心地清净，这是入门的相。这就好比是一年级的常不轻菩萨，刚刚入门的善财童子，他就是这个相，这是入了轨道。这个时候修行是真修行，还没有到这个境界那都是在门外，门外不是盲修瞎练，那是什么？下面这再以比喻来说。所以在此地我们要记住，威音王佛是谁？威音王佛是自己的本人，果地如是，因地亦然。你要想见威音王，你离言说相、离名字相、离心缘相就见到了，威音王佛没有离开你。如果你著相，著言说相、著文字相，还是心里到处攀缘，那威音王就在无量劫前，你见不到。底下说：
【譬如天道。发生则普天下发生。】
这是讲自然的运转，譬如到了春天，万物都发生，草木都生芽了。到了秋天：
【肃杀则普天下肃杀。】
树叶也枯了、也落了，草也黄了、也枯死了，这讲『天道』，就是说的自然的运行。
【不令而行。】
谁下命令这样做的？没有，自自然然的。
【不言而信。】
你相不相信？谁给你讲的？你相信，春天树发芽你相信，没人给你讲；秋天树叶都落了，也没有人告诉你，你相信。『不言而信，不令而行』。
【以天地无音。世间禀其威令。】
这是以事实生化来譬喻威音，威音就是这个意思。『禀其威令』：
【以齐其化。】
『齐』是整齐，平等的，都一样的，没有厚薄。
【宁非自在乎。】
这是讲的自然现象。合到法体上来说：
【自心实相。亦复如是。】
这个两句话要紧，前面说了那么多，就是为了这两句话，这两句话就是自己的威音王佛。威音王佛是什么？就是『自心实相』，「自心实相」就是威音王。所以我们修学求证的就是要证自心实相，自心就是理一心不乱，实相就是一真法界。或者我们以净土上来说，这个实相就是实报庄严土、常寂光土。自心是能现，实相是所现，能所不二，所以自心就是实相，实相就是自心。理与事都摆在我们面前，你见到、证实了，你就叫佛菩萨；你见不到，没有证实就叫凡夫，凡夫与佛菩萨是个假名而已。这一个道理，这样的修行要领，不但是释迦牟尼佛这么说的，十方三世一切诸佛都这么说，所谓是「佛佛道同」。我们无论研究什么经，读诵受持某一部经典，无论你修学哪个法门，终极的目标，最后的归趣就是自心实相，除此之外别无佛法，这是我们要牢牢的记住。今天我们就讲到这个地方。
妙法莲华 经大意 （第四十三集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…43
第十四页，昨天讲到第四行「自心实相，亦复如是」。今天我们接著看下面的文：
【若以文字语言诠量。则前后古今。圣凡邪正。是非人我。不可胜言。安能齐致其化。以其无音故。一切莫能逃其威令。然实相之理。无言不碍於言。故亦以三乘教化。】
这个一节是说佛教化是基於平等一如的基础，平等的基础就是建立在无言之教，如果有言、有念那真是千差万别。要想叫一切众生都能够接受佛陀的教化，各个都能够证果，谈何容易？如果我们晓得无言之教，歇心之教，《楞严》里头所说的「歇即菩提」，无论是圣、是凡、是善、是恶，念头一歇就成佛了。我不管你这个念头是善也好、是恶也好，正是佛门里所谓「放下屠刀，立地成佛」。为什么？恶念是妄念，善念还是妄念，邪念是妄念，正念也是妄念，清净心中本无一物，所以说有都是妄，息了妄就证真，可见得这个佛法确实是基於平等的基础上。在一切大经里面告诉我们，性是平等的，我们见，见性是平等的，里面决定没有分别。闻性是平等的，六根根性是平等的，为什么？六根根性无念，无分别、无言说，一切明达平等一如。但是妄念才起就不平等，就有前后、古今、圣凡、邪正、是非、人我，所有这个相对的不平等的法统统起来。世间人不晓得这个事实真相，这些种种不平等都是虚妄，都不是真实的。《圆觉经》里面教我们「离幻即觉」，这些虚妄是幻化的。《金刚经》里面讲「如梦幻泡影」，如果都在梦幻泡影里面做活计，这是错误。这个生无量的烦恼，造无量的罪业，受无量的苦报这个冤枉，本来没有这些东西。所以真言是无言，无音之音这就叫威音。为什么我们称为他威德？就是一切众生同时都能够达到教化的最高目标，也就是说一切众生都能成佛。
后面又说『实相之理，无言不碍於言』，如果言语无言有障碍，佛示现的四十九年还能说这些经吗？所以我们晓得，言即无言，这是佛法教学殊胜的所在，也就是与世间法教学不相同的所在。佛的言说是从无言里面生出来的，本无言说，从无言说里面建立言说。所以这个言说的基础是无言说，这就是我们常说的「说而无说，无说而说」，确实没有说一个字。为什么我们觉得佛说了四十九年法，说了这么多？我们是著相不了解佛说法依据的基础，不知道，以为是跟我们自己同样的境界。这就是所谓凡夫眼睛里面看佛，佛也是凡夫，这个理就是在此地。真正是境随心转，没有悟入一乘，每个人的境界都有很大的差距，每个人的思想、每个人的观念不一样。纵然是学佛，每个人的见解也不相同，这就是没入一乘，在我们念佛人来讲没得一心。如果得一心以后差距就缩短，渐渐就接近；到了如来果位上那完全相等，一丝毫的差别都没有。为什么？真正做到了无言，心地清净，本来无一物，何处惹尘埃。我们要问诸佛到了这个境界，佛佛道同，佛与佛没有差别，佛与菩萨有没有差别？佛与我们众生有没有差别？我们与佛有差别，如果佛与我们也有差距，他也是众生。佛与我们没有差别，佛与一切众生都没差别，在他那个境界里面是什么境界？一切众生本来成佛，无差别！无差距是真实相，有差距是虚妄相，这个诸位一定要晓得。
我们学佛无非就是要转这个境界，相随心转，心转外面境界就转。决定不是说外面境界转，我们的心就转，这个修行法是很不容易有成就。为什么？心随境转，你不能够做到境随心转，心是主宰，心是能变，境界是所变。所变的它随著能变转，这是如理的、合理的，境随心转是合理的，应该是这样；心随境转这就颠倒，这就错误。我们晓得这个道理，佛所说的一切法是无言说当中建立的言说。我们接受佛法的人也晓得这个道理，与这个理相应、相契合，这才能够入门。那就是马鸣菩萨在《起信论》里面给我们讲，我们接受佛法要「离言说、离文字、离心缘」。换句�