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【众生之药王。众生取著二见。执病横生。】
药王菩萨就是来替众生治病的，『众生』有两种错误的见解，严重的执著，就是人我执、法我执，就是这两种见解，错误的见解，这两种执著。於是乎这『执病横生』，病是什么？无量无边的生死烦恼，就从这边生出来。无量烦恼佛将它归纳为八万四千，又从八万四千归纳为百法烦恼，再从百法又归纳为二十六种烦恼，再从二十六种里头归纳为六个根本烦恼，这愈归纳愈好说。又从六个根本烦恼再归纳为贪瞋痴，三毒烦恼，你就晓得，无量无边的烦恼就是从贪瞋痴生的。烦恼障就从这来的，烦恼障的根本就是我执，所知障的根本就是法执，认为一切法是真的。我在此地再告诉诸位，我执执著本身，我们的身体，我们能够思惟想像的心理，这个身心执著这是自己。所以就无量无边的烦恼起来，障大涅盘，於是乎造成生死轮回。所知障是什么？所知障是诸法，除我之外外面一切都是诸法，一切物质是诸法，一切人也是诸法，人不是我。我是我执，人要是我执的话，那也把别人也当作我，那就变成我执。我们从来不会把别人执著我，我跟别人分开分得清清楚楚，这是我的，那是你的。可见得他不把人执著为自己，他认为那人是真实的，叫法执。所以人我执、法我执的界限也很清楚，他执著一切法是有的，不晓得人我执是空的，法我执也是空的，不晓得这个道理。
【菩萨示修二空。破其坚执。故得此名。】
这就叫药王菩萨，药王用什么药？就是用二空。非二空不能破坚固的执著，两种执著破尽了就成佛。两种执著里面，将我执破了证阿罗汉，在我们念佛里面讲得事一心不乱，再能够破一分法执就证理一心，这是圆教初住菩萨。圆初住菩萨就成佛了，六即佛里头分证佛，那是真佛，决定不是假佛。江味农居士注《金刚经讲义》里面，注的诸佛就是从圆初住开始，圆初住一直到等觉、妙觉这叫诸佛，诸佛如来。所以我们学佛之人修菩萨道，先要晓得本分事，本分事就是以二空破二执。『故得此名』，这是解释药王菩萨名称的由来。如果我们自己要修二空，破二执，又示现给众生做个模范，以这个方法来教化众生，你就是药王菩萨。对症下药，药到病除。底下解释：
【宿王华者。】
这个下面是注解：
【由宿命智发起过去因行。自在行持。是故还以药王之本事为问。二执繁重难破。故言复有无量难行苦行。如此则宿王华明见不谬矣。】
这是在这品经里面，宿王华菩萨他来请法，与药王菩萨一问一答，在问答当中，他所叙述见到这些菩萨们修无量的『难行苦行』。为什么说「难行苦行」？就是这两种坚固的执著不容易舍，所以才难。换句话说，这个难是真有难吗？不是真，也不假，为什么？你要是肯的话，一下舍掉，很容易，不难。后面讲龙女八岁成佛难什么？不难；《楞严》里面「歇即菩提」，难什么？不难。你肯就不难，你不肯就难！问题是在乎你自己，这个东西，外人谁也干涉不了你，谁也障碍不了你，谁也不能找你麻烦。全权自己决定，自己认为难就难，自己认为容易就容易。所以说会者不难，难者不会，会就是体会到这个意思，肯干不难，不肯干就是难！希望在这个地方，我们要体会到这一层意思。自己要劝自己，要认真的修学，一定要明了一切的障碍是自己。所以诸位将蕅益大师的开示，你去念个一千遍、一万遍，对你一定有好处。为什么？因为一切众生都认为障碍在外面，不晓得障碍是在自己，你认为障碍在外面，那真是难如登天，你生生世世穷劫莫能返本。如果你一下觉悟，这个障碍在我自己，与外缘一切都不相干，你这个成无上菩提，真是弹指之间。
妙法莲华 经大意 （第五十一集） 1981/7 台湾圆觉寺 档名：08…02…51
掀开经本第十五页，「药王菩萨本事品」，在第六行这个地方说：
【佛号日月净明德者。人空智破惑未尽。见不明了。如月照夜。法空智破惑无余。见乃了了。如日照昼。二智圆照。二执双消。名净明德。】
这是解释佛的德号，『佛号』是性德果地上所建立的，菩萨名号则是从因地上建立的。因与果，都是说的本性；换句话说，都是说的自己。『二智圆照』，此地讲的「二智」，就是根本智与后得智。破了人我空，在圆教菩萨是七信以上的地位；更破法空，这就是圆教初住以上的菩萨。但是，这可以说是因地上的『日月净明德』，如果是果地上，当然是在究竟的果位上。这两种智，我们要问一问，究竟要多久才能够修得？这个问题前面也曾经讨论过许多次，问别人，别人没有法子给你答覆。为什么？这个事情是自己的事情，如果你肯，一念之间可以证得；你要不肯，无量劫也不会现前，所以这个事情是自己肯不肯的问题。换句话说，自己肯不肯将烦恼、所知放下？烦恼要不能够放下，烦恼障就不会断尽的，烦恼障不断，人我空就不能够证得，这是凡夫位。前面讲过菩萨的本事，也就是菩萨修行他的本分事，就是修两种智慧破两种执著，成就『净明德』。后面说：
【如是二智。一念顿圆。】
人家是真正肯发心修行的人，一念，这一念时间多长？给诸位说太短了。一弹指之间不知道有多少个念头，『一念顿圆』，没有先后次第。圆到什么程度？这个底下给我们讲：
【迥超四十二位。】
这个『四十二位』是说菩萨的果位，从初住到等觉是四十一个位次，再加上妙觉就是「四十二位」，一念之间可以顿超，药王菩萨有这个本事。如果我们也要能够效法药王菩萨，实在讲我们也是能超得了！我们之所以没有办法，无可奈何，是我们执著名相。要从唯识里面讲我们执著相，著相，执著名字，执著虚妄分别，所以你就不能顿超。如果能把这三个舍弃掉，舍得干干净净，就一念圆超，现前就成佛。这个话在理论上讲完全正确，事实上也是如此！我们想想，我们是不是就是不肯放下，样样事执著，样样事认真，不知道这些名相、妄念，全不是真实的，没有一桩是真实的。我们在这些妄相里头天天计较，枉费心机，制造生死轮回，制造无量无边的烦恼，自作自受怪谁？前面我们也讨论过很多，修行人只修自己，不问境界。所以修行人一定要学常不轻菩萨，所有境界是佛境界，好人做好事是佛境界，恶人做坏事还是佛境界，为什么？一切有为法，如梦幻泡影。十法界依正庄严，上面到诸佛菩萨，下面到阿鼻地狱是一个境界，清净平等，无二无别。你的心才清净，你的二智才现前，人我执、法我执才能够破得干干净净；在这个里面起一念心，执著就起来。一切明达，不起一念，不起一丝毫执著，心永远像明镜一样，本来无一物，何处惹尘埃。虽像明镜一样，十法界依正庄严没有一法不照了，清清楚楚、明明了了，不起分别、不起妄念。这个心是真心，这个心是佛心，此心现前就叫做圆满菩提，就是成佛。所以这个后面讲：
【净明德者。非离染有净。】
而是什么？
【即染而净。】
这个一句话要特别的记住。这个地方讲义，我们为了时间起见，不能一句一句给诸位细解。从这一堂我们只有十个钟点，就十堂课课程就圆满了，所以讲义诸位要细细去看。这个地方讲的『净』，是超越染净之净，『离染有净』，「离染有净」的净是相对的净，不是真正的净。为什么？他的法执还是没有断，晓得一切法，净固然是净，染还是净。为什么？因为一切法相，清净庄严的相也是虚妄相，污秽不堪的相还是虚妄相，凡所有相皆是虚妄，虚妄等於虚妄，这才是真正的真净，所以如来果地上所建的境界是清净寂灭相。诸位不要以为，如来果地上的境界，跟我们这个境界不一样，那就错了。如来见我们现前这个相，没有一相不是清净寂灭相，大菩萨们见到我们这个相，是不生不灭的相，不垢不净；我们今天事实上，确实是看错了。这是佛号所代表的意思。底下再给我们说明：
【菩萨号一切众生喜见者。】
『喜』是欢喜，一切众生都喜欢见他。我们把此地的文念几句：
【二乘之人离染求净。】
一切大乘经常常给我们说，修学佛法，固然我们应当远离魔外，同时也不要亲近二乘，为什么？因为二乘也是障难，是障碍。我们要问问，『二乘之人』到底障了什么？诸位如果能将本经的义趣，稍微体会到一些，你自然就明了。《法华》是叫我们一生成佛的，《华严》也是叫我们一生成佛的，一切大乘了义经典目标都是相同的，希望我们圆满成佛，要多少时间？就在这一生当中。如果你要是遇到二乘，你要生二乘心，好了，你就是证到须陀洹之后，还要天上人间七番生死才证个阿罗汉，证了阿罗汉之后，二万大劫才能够回头，才能够回小向大，这就是障碍。哪里能够比得上我们现在，一生成就！这就是佛常常跟我们讲，小乘是难，遭了难。我们得问问自己有没有小乘心？有小乘心，与小乘就很容易相应。所谓什么？气味相投，一听就很入耳，这有道理，他就去了。所以你是外道心，就很容易被外道诱惑去；你是大乘心，你一听大乘佛法，你很欢喜，你心地深信不疑，坚定不移，这样一生才能成就。『离染求净』，许多人都有这个想法，都是有这个心，这就叫小乘心。比起我们凡夫外道是高、是好，我们不能不赞叹，佛为什么呵斥他？就是刚才所讲的，因为他对於明心见性造成了很大的障碍，原因在此地。所以说：
【为佛所呵。菩萨所轻。众生不慕其德。】
所以二乘心我们确实是有，而且这个心还很执著，这也就是我们对於大乘了义经典不能开悟，不能修行的原因。我们现在是真糟透了，大乘不能入门，小乘怎么样？小乘也不能入门。你说好了，我离染求净，那个染离得掉吗？又离不掉，真是大小乘的门都没有办法入进去。修来修去都是魔外所摄，这是现前一般修学的情形，我们要了解。特别是要认识自己，认清自己，我们今天修学究竟修个什么？再看看菩萨为什么一切众生喜见？
【菩萨闻法华即染即净之理。善解随宜说法。称根与益。是故一切众生之所喜见也。】
这就是大乘种性菩萨修学的方法，与小乘人、凡夫、外道见地迥然不同。『即染即净』，就是根本没有染净，《心经》里面讲的「不垢不净」。但是诸位要晓得，不垢不净是相，它的体性是什么？是五蕴皆空。我们为什么在一切法里头分垢、分净？因为我们五蕴不空，才有垢净之相，所以才在这里头分别。如果你要是五