杜甫《秋兴诗》原有8首，时有一沈姓友人持纸求赵孟钍椋悦项一下笔，字写大了，无奈纸短，只写了其中4首，写得韵度丰艳，与后期作品有极大差异。69岁时赵孟钤俗髟俣忍獍希怠按耸槭俏崴氖昵八椋袢斯壑幢匾晕崾橐病保ㄇ澹┪馍骸洞蠊勐肌肪戆恕墩悦项书杜工部秋兴诗卷》。这幅字是赵孟畲媸雷髌分心甏钤绲哪！�
宋高宗赵构的书法追求在于以王羲之为代表的六朝古法，赵孟罨蛐硎芷溆跋熘剩泊Υα粢夤欧ㄌＴ谒�31岁那年5月，偶然在一家书铺中看到了《淳化阁帖》的卷二、五、八，欣喜万分；立即不惜重金买了回来。淳化（990？D994）是宋太宗的年号。宋初，经五代战乱之后，皇家的古帖藏本散落民间，不知所终，与唐时相比不及百分之一。太宗喜好书法，尤爱古帖，有些帖本看不到便很以为憾，于是在淳化年间下诏令翰林侍读王著到民间广购古帖，然后将所购得的帖本由上古至唐，分为10卷，摹写刻板。印刷后宗室大臣每人一本。此后凡遇大臣进宫，就赐墨本一册，不久便赐完了。当时印刷用的是极品的歙州贡墨，深黑而富于光泽。后来元年间有人曾从宫中借出书版印百本，由于所用墨不同，质量大为逊色。至元初，《淳化阁帖》祖本已极难见到了。
十得其三后，赵孟罴刃老灿忠藕叮愦Υα粜模耆舜蛱５诙�5月，终于得到了墨帖的卷一、三、四、六、七、八、十共7卷，多了第八卷，只缺第九卷了。一月后，打听到杭州康自许藏有此卷，便上门用多余的一卷《淳化阁帖》再加上一卷柳公权帖将此卷换了回来，终于凑齐了全帙。全帙的齐备令赵孟钚朔苣岩眩锤窗淹妫皇褪帧８骶硭淙挥媚性锸嶂刂穑谱饕灿泄で勺酒又欤际谴净杉Ｔ蛭蘅苫骋伞Ｕ悦项深知这10卷墨本的价值，于是欣然命笔，题下了一篇长长的跋文。文中除了记叙此帖的来历外，以“书契以来远矣”开头，历数了自中古至元以来的书法渊源。从此跋可看出，赵孟疃允榉ǚ⒄故肥质煜ぃ杂谑榉ㄊ返幕疚侍庖捕加芯俚募狻Ｋ淙徽飧鍪逼谒У氖撬剂晏澹谖闹卸杂谕豸酥词峭瞥绫钢痢Ｔ谒档浇跏保悦项曰：
至晋而大盛，渡江后右将军王羲之之徒，总百家之功，极众体之妙，传子献之，超轶特甚。故历代称善书者，必以王氏父子为举首，虽有善者，蔑以加矣。
赵孟钍榉ㄒ帐跛降难杆偬岣撸胨羧裆羁痰男郎湍抗馐欠植豢摹６杂诠糯夷＃⒉皇且晃冻绨菽７拢侵涑ざ蹋裆贫印Ｕ庖坏悖颐谴铀猎辏�1286）十一月二十一日所写的《评宋人十二人帖》中不难看到，这是在他应召北上之前写就的。他对整个宋朝的书家都做过研究。此帖中对宋代最重要的12位书法家的创作风格一一作了评述，评语多用比喻，形象可感，情词隽永。在赵孟畋氏拢钩勺髌返拇谐橄竺佬灾实南咛醣蛔怀芍惫鄣纳嬲故驹谌嗣敲媲埃纱瞬煌榉叶捞氐姆绺竦靡郧逦慕沂竞统氏郑獯蟾胖挥邢裾悦项这样书画兼胜的艺术家才能做得如此得心应手。他提倡以书入画，也正是基于这样一种对书画相通的锐敏感受。尽管他也喜宋苏、黄之书，谓“东坡如老熊当道，百兽畏服”，称黄庭坚“如高人胜士，望之令人敬叹”，但主观上，赵孟畹纳竺狼槿ぴ缫研囊峭豸酥４耸彼训谩洞净筇罚群蠹豸酥摹睹呤程贰ⅰ洞蟮捞芳巴跸字侗Ｄ柑罚畎贤豸酥睹呤程罚破湔虏荨捌婀判矍浚癖迫耍覆豢稍偾病保鳎┱懦螅骸肚搴邮榛场烦蠹锻跤揖呤程罚ū笔醒Ш３霭嫔�1975年版。
可见，赵孟疃远踔榉ǜ韪叨仍奚停得魉缇驮谛闹惺髁⒘艘远跷枷瘢灾率顾簧远踝魑约菏榉ù醋魉非蟮淖罡吣勘辍Ｕ庵肿非笊醵哂幸恢盅车朗降恼娉希甘耆缫蝗眨缸鳎巫尾痪氲刈非笸跏榈纳裨希俦椤⑹П榈亓傩础独纪ぁ分钐湎肝⒊潭却锏搅思拢词瓜溉绶⑺恳惨凰坎还兜厍嵊闯觯詈笾沼诘闷浣罟恰⒎缟瘛⒃隙龋志约旱纳竺勒希谑切纬闪俗约憾捞氐拇醋鞣绺瘢晌吧舷挛灏倌辏莺嵋煌蚶铮炊踔牛淮缙保ㄔ┐鞅碓骸端裳┱募啃颉贰５奶埔院蠹榉ㄖ蟪烧摺�
赵孟畲似诘幕婊帐跻踩照榫欤罴窃氐淖髌凡⒉欢唷＞萦泄刈铱贾の掠蜒浴⑿煸径骸墩悦项甲戌年写四条屏艺术及相关研究》，《西北大学学报》（哲学社会科学版），2004年3月，甲戌年赵孟钣忻肚锵缆隆贰ⅰ洞啃⒋泳贰ⅰ豆爻乔锸贰ⅰ锻溲锊ā返�4条屏传于世。4条屏为同一时期作品，其中《纯孝从军》落款书“甲戌七月”。这正是南宋度宗甲戌年（1274）七月，赵孟钜�21岁血气方刚的年轻画家创作出这样的作品，应该说是完全可能的。赵孟罹苏庋桓錾来嫱龅拇蟮睦纷凼逼冢魑巫谑遥质且幻昵岬氖榛遥谖薹ν炜窭降那榭鱿拢檬裁慈ケ泶镒约旱募し扌那槟兀恐挥杏帽嗜ゴ醋鞣从匙约盒那榈淖髌贰Ｒ蚨谡庋纳缁岜尘跋麓醋髁�4条屏。
《千秋侠侣》描绘了一壮士即将远上征途，在与家人离别时的一个场面，《纯孝从军》描绘了花木兰替父从军的场面，《关城秋戍》描绘的是将士镇守山城的情景，《威武扬波》描绘的是一幅水上作战图。这4条屏以古喻今，借古颂今，激发南宋军民的抗元斗争，充满了强烈的爱国精神。
赵孟�27岁时曾为朋友顾信作画。顾信，字善夫，昆山（今属江苏）人，以善书法出名，有奇珍秘癖。可惜此画已不传。这个时期，赵孟罨沽倌×舜罅康拿颐鳌�33岁时，赵孟钅”彼卫畈薄斗善锵吧渫肌罚刮朗慷诺兰嶙鳌独献酉瘛罚⑹椤独献哟贰�
在痛苦与贫困中，赵孟罹永镏凶粤τ谘ВΤ渑妫慷潦楸厮贾寥虐铡Ｋ氖⑽摹⑹椤⒒荚谡馐嗄昙浯蛳铝撕袷档幕。诜芗犹熳剩顾茉绫阄琶缋铮白影何慈豕谑保鲇镆丫淅镏腥逑龋猿ざ姆酵蚶铮毓阂郧笃湮模德硭粒蠲徘愎闷街蛔郑巳诵你饴ァ贝鞅碓骸端裳┱募啃颉贰Ｓ氲笔钡那 ⒄鸥春唷⒛灿α⑾糇又小⒊挛抟荨⒊轮傩拧⒁κ降�8人被誉为“吴兴八俊”。
这段时期，赵孟钍背Ｍ涤诤荨⒑贾荨⒌虑宓鹊兀娜艘帐慷荚赣胫涣鳌⑶写琛Ｊ谰佑诘虑迕┥浇畔鹿芗臆さ墓苌欤胝悦项十分投机。管伸，字直夫，性倜傥，以任侠闻名乡里。虽当时赵孟钌写τ诼渫刂校苌於谰呋垩郏洳呕鲋冢癫煞缌鳎衔峭话悖匆欢ㄏ怨筇诖铮阈砼艿郎谒Ｔ诟盖坠苌煅劾铮渑艿郎厦鞴耍唤鱿褪缥卵牛沂氖榛陨茫苌煊治拮樱哟伺粕厦髦椋时赜眉研龆笫逝洌灾凉艿郎�25岁还待字闺中。在这动乱年代，直到看中赵孟睿苌觳胖沼谌缭傅亟砼涓蹦�33岁的赵孟睢�
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自喻蕙兰屡次辞荐
在治理国家过程中，元世祖忽必烈渐渐认识到启用江南士人的重要。蒙古统治者以强大的武力征服了有着高度文明的南宋王朝，可以说他们是在马背上得到的天下。在征服辽、金、宋的过程中，虽然蒙古族社会完成了由奴隶制逐渐向封建制的转变，但是它封建化的程度是相当低的，其经济、文化的发展同江南地区相比差距甚大，所以蒙古贵族如果继续靠武力征服来巩固和发展这个统一的多民族的王朝是绝不可能的。对这一点，元世祖忽必烈十分清醒，早在漠北“潜邸”时就好访问前代帝王事迹，特别赞赏唐太宗统一天下治理天下的业绩，并有意搜罗一批信佛崇儒的汉族士人为他出谋划策。他被授命主管“漠南汉地”事务后，更加紧罗致汉族和其他各民族知识分子为他当谋士，如海云禅师、刘秉忠、张文谦、张德、王鹗、赵璧辉等一大批人都成了他的智囊。忽必烈以他们作为承传汉文化精神的中坚力量，以使元代的统治绍续百代而同为正统。
忽必烈罗致江南士人的目的，一方面为了缓和阶级矛盾。元初，尽管因战争的原因，各民族得以广为接触，然因蒙古贵族挟其军事上的威力，在广袤的版图内厉行野蛮的专制统治，实行民族歧视政策，轻视汉人，蔑视文人，疏于文治，甚至废除科举制度，杜绝知识分子“学而优则仕”的途径。为防止汉人的反抗，元朝统治者防卫森严，经常处于戒备状态。汉人特别是南人不准藏兵器、田猎、习武、养马，不准聚众祠祷、祈神赛社，甚至不许集市买卖。夜间实行戒严、禁止通行、点灯。元朝统治者还在全国驻扎军队，特别是在江南三省（江浙、江西、湖广）共设戍兵63处。另外，设置里甲制，编30家为甲，以蒙古人为甲长，对汉人进行监控，受到了汉族各阶层人民的强烈反抗，民族矛盾与阶级矛盾始终非常尖锐。尤其是江南，为南宋故地，知识分子反元情绪更加炽烈。
另一方面，蒙古定都北京，又以中国为汗国之中心，即是看中了当时在世界上最为先进的汉文化和汉族的封建经济实力。在战争中，蒙古贵族首领逐渐改变了游牧民族的陈旧观念。元世祖忽必烈统一中国后，更注意中国传统的儒家思想，并以文治之道为立国之本。就在南宋王朝形将就木之际，一批汉族知识分子顺应历史潮流，以减轻常年的战争破坏、延续中华文化传统为己任，他们以儒家“用夏变夷”的理论为指导，毅然跨越民族畛域而为新兴的蒙古王朝服务。忽必烈即帝位之前，他最亲信的谋士刘秉忠曾对他讲述“以马上取天下，不可以马上治天下”的道理，并向他灌输历代王朝统治的经验。他采纳了刘秉忠、姚枢、许衡和契丹人耶律楚材等人的主张，推行“汉法”，所订制度，多参照唐宋体例。正是在这批汉族知识分子的影响下，忽必烈改革旧俗，推行汉制。儒家典章制度的各种细目，如帝号、官制、经理、农桑、赋税、钞法、课程、舆服、经筵进讲、郊祀、太庙、社稷、谥法、旌表、学校、贡举、五刑、五服、祭令等，几乎都被元朝统治者陆续作为一代国制继承下来。宋儒构建的理学也在元代得以继承发展。由此可见，元朝在文化系脉上已基本上融入了华夏文明发展的链条之中，这样在道统上也使汉族士人加盟新朝排除了最主要的心理障碍。在这种情况下，忽必烈采取一系列措施广泛征召汉族士人，特别对南宋统治中心江南地区的文人极为重视。《元史？�