世界现代后期哲学思想史- 第35节

了大量马克思主义经典作家的著作，翻译前苏联哲学教科书，也出版了匈牙　

利作者写的哲学书籍和教材。但几乎所有的哲学研究机构和刊物是出现于50　

年代下半叶及以后，大量的研究成果也于此时才开始涌现。　

　　　　　　（3）民主德国（原东德）　

　　　　　马克思主义哲学在原东德的发展有着深厚的传统，这传统源于马克思、　

恩格斯的著作及著名工人运动活动家　B。李卜克内西、倍倍尔、K。李卜克内　

西、梅林、卢森堡的理论经验和实践经验。这些人均为马克思、恩格斯的学　

生与战友，尤其是梅林，其哲学思想本身就是马克思主义哲学的一个组成部　

分。　

　　　　但马克思主义哲学在原东德得到广泛传播和运用是1945年，尤其是1946　

年以后。原东德国内存在的德国共产党和德国社会民主党于1946年联合成立　

了德国统一社会党，克服了工人阶级在组织、政治、世界观和哲学理论上的　

分裂局面。1945至1949年为原东德政治上的第一阶段，也是原东德马克思　

主义哲学发展的第一阶段。他们反对资产阶级哲学和小资产阶级哲学，出版　

国内哲学家的著作，创造性地发展马克思主义哲学理论的种种问题，把马克　

思主义哲学确立为国家的意识形态，并把马克思主义哲学的精神运用于指导　

日常的活动。　

　　　　　1946年，德国统一社会党理论刊物《统一》创刊，马克思列宁主义研究　

所在各大学纷纷创建，以马克思命名的高级党校成立。　

　　　　原东德对马克思主义广泛的、富有成效的研究，包括大量研究机构和理　

论刊物的创办，是在50年代以后。　

　　　　　　（4）波兰　

　　　　　波兰马克思主义哲学具有丰富的历史传统，19世70—80年代，马克思　

主义开始传入波兰，至1917年，波兰马克思主义哲学已具规模。按波兰国内　

的分期法，1918年，波兰马克思主义哲学进入第四个发展阶段，1945至1948　

年为第五阶段。　

　　　　　经历了前三个阶段之后，马克思主义哲学已经渗透到波兰共产党的革命　

活动之中。在第四阶段，波兰共产党人着手在较高层次上对马克思主义哲学　

进行系统研究，同时，批判社会中流传的实征主义、新经院哲学、信仰主义　

等思潮。第五阶段，由于社会对马克思主义干部的需求量增长了，波兰共产　

党人在批判资产阶级和小资产阶级的道德观念和政治观念的同时，一改在高　

等院校之外研究、宣传马克思主义哲学的局面，开始在高等院校内培养马克　

思主义哲学专家，并花大量人力、物力出版马克思主义的经典著作，宣传马　

克思主义世界观。1949年，波兰文版的列宁著作《唯物主义和经验批判主义》　


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进入学术领域，极大地促进了波兰马克思主义哲学的真正创造性研究工作和　

教学工作的开展，论述马克思主义的哲学文章频频问世。　

　　　　　进入50年代以后，波兰马克思主义哲学发展更为迅速和广泛。　

　　　　　　（5）罗马尼亚　

　　　　　马克思主义哲学在罗马尼亚的发展始于1944年，是年8月23日举行了　

全国反法西斯和反帝国主义的武装起义，为进行革命改造奠定了基础。罗马　

尼亚马克思主义哲学发展分三个阶段，1944—1947年为第一阶段，1948—　

1965年为第二阶段，1971—1975年为第三阶段，1966—1970年为中间时期。　

　　　　　在第一阶段和第二阶段开始时，罗马尼亚马克思主义哲学是在同社会精　

神生活中占统治地位的旧资产阶级哲学作斗争中发展的，它的首要任务是反　

击资产阶级哲学对马克思主义的攻击，消除唯心主义和形而上学的影响，以　

确立马克思主义哲学的统治地位。第二阶段中后期以后，罗马尼亚马克思主　

义哲学的研究工作在历史和理论两方面全面展开。　

　　　　　　（6）南斯拉夫　

　　　　　前南斯拉夫马克思主义哲学是同工人阶级登上历史舞台、同革命的社会　

民主党的诞生和发展分不开的。1918年，独立的多民族王国——塞尔维亚—　

—克罗地亚——斯洛文尼亚王国成立　（1929年起称南斯拉夫），马克思主义　

哲学传入，并同国内存在的各种形式的唯心主义哲学作斗争。1919年前南斯　

拉夫共产党成立，有了马克思主义哲学家的核心，他们反对资产阶级意识形　

态，宣传、研究、传播马克思主义哲学。第二次世界大战期间，马克思主义　

哲学以民族斗争和国内社会主义建设的理论基础的面貌出现，且被纳入教育　

网，培养了一代青年人。战后初期，前南斯拉夫马克思主义哲学家翻译、出　

版马克思主义哲学的经典著作、前苏联的哲学著作及其他国家马克思主义哲　

学著作。与此同时，贝尔格莱德、萨格勒布、卢布尔雅那的大学设立了新的　

哲学系，举办新的哲学讲座，批判唯心主义学派。1949年出版了第一本马克　

思主义哲学教科书《辩证唯物主义和历史唯物主义》。随着社会主义建设的　

不断深入，前南斯拉夫马克思主义哲学也不断发展。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五、日本哲学　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。源于本土的日本资产阶级哲学　



　　　　　明治维新后，西方近代哲学思想在日本广泛传播，加上长期以来东方禅　

学、阳明学的深厚基础，形成了近代日本移植、接受并改造西方近代资产阶　

级哲学的局面，并建立起日本自己的近代哲学。这一时期的日本哲学，与西　

方诸哲学体系相比，它具有自己的理论特点，带有东方哲学的性质；与神、　

儒、佛等日本传统哲学相比，它又具近代哲学的性质；在它的思想深处，与　

现代世界哲学各派共源同流，是日本资本主义经济及其政治的哲学表现。其　

中，以西田哲学为代表，它承袭了前辈开创的学院派哲学，但又超出前辈，　

形成了具有独特的理论内容和逻辑结构的哲学体系。　

　　　　　　（1）独创哲学家西田几多郎的“西田哲学”　

　　　　　西田几多郎　（1870—1945）是日本近代最大的唯心主义哲学家。年青时　

代的西田，饱受人生艰辛，明治政府在政治上的反动，使他思想痛苦，精神　

苦恼。为解脱人生苦闷，他不断地实践佛教中的“打坐”、“参禅”，以追　

求“真正的自己”，追求自己的个性、人格的统一，确立自我。长达十年的　

参禅体验与自我反省，对他的哲学思想的形成起了决定性的作用。此间他同　

其师北条时敬、佛学家铃木大拙及雪门禅师等人过从甚密，受他们思想的影　

响。20世纪初，西田受詹姆士的“纯粹经验论”的影响，经过西田的改造，　

提出了西田哲学独创的“纯粹经验”，这标志着西田哲学的形成。1911年，　

西田几多郎出版了《善的研究》一书，它标志了日本最初的独创哲学的诞生，　

是日本自己的哲学开始诞生了。正是经过西田哲学，西欧的哲学才在日本人　

的精神生活中扎根。“西田哲学”的特点是，西田用西方近代哲学来装扮日　

本固有哲学，把东方佛教思想与西方哲学思想结合起来，采用西方逻辑建立　

起来的一种东方哲学，是具有封建性质的近代资产阶级唯心主义哲学。西田　

的主要著作有：《善的研究》、《自觉中的直观和反省》、《哲学的根本问　

题》、　《哲学论文集》等。　

　　　　　①纯粹经验。西田在《善的研究》中，提出“纯粹经验”概念，并指出，　

纯粹经验是其哲学的出发点和终结点。这从《善的研究》一书的结构中可以　

看出。该书共分四编：一、“纯粹经验”；二、“实在”；三、“善”；四、　

　“宗教”。西田说：“第一编阐明作为我的思想根底的纯粹经验的性质”；　

　“第二编叙述我的哲学思想”；“第三、四编的研究都是以前两编的思想为　

基础的”。　

　　　　　那么，什么是纯粹经验？西田说：“所谓经验，就是按照事实原样而感　

知的意思，也就是完全去掉自己的加工，按照事实来感知。一般所说的经验，　

实际上总夹杂着某种思想，因此所谓纯粹的，实指丝毫未加思虑辨别的，真　

正经验的本来状态而言。……纯粹经验与直接经验是同一的。当人们直接地　

经验到自己的意识状态时，还没有主客之分，知识和它的对象是完全合一的，　

这是最纯的经验。”他又指出，所谓“纯粹经验”，就是“主客合一”、“物　

我相忘”的状态，就是“还没有主客分离，还没有物我差别”的状态。总之，　

所谓“纯粹经验”就是“主客未分”的状态。也就是说，纯粹经验和一般人　

们所了解的经验不同，它排斥了任何判断，任何思虑以及任何附加的东西，　

是不反映任何客观事物的“最纯”的东西。西田的纯粹经验排斥了经验中的　


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物质、对象的内容，使经验变成纯粹主观自生的东西。　

　　　　　西田又认为，纯粹经验是超个人的经验。他说：“起先虽然读了一下马　

赫等人的著作，但总不能得到满足。后来，由于体会到不是有了个人才有经　

验，而是有了经验才有个人。而且往往比个人的区别更是根本性的。就从这　

种体会出发，摆脱了唯物论。”很显然，西田试图用超个人的经验来取代个　

人的经验，以免陷入马赫的经验批判主义的唯我论。但是，任何经验无一不　

是人的经验，并不存在“比个人的区别更是根本性的“超个人经验”。他不　

仅没有克服马赫主义唯我论，而且陷入了比马赫主义唯我论更荒诞的神秘主　

义。　

　　　　　②主客合一或实在。西田对纯粹经验作了展开。他特别强调，纯粹经验　

就是“主客未分”或“主客合一”的直接经验，它是一种超越主客观分离的　

状态。他说：“主观与客观不是互相分离而存在的，而是一个实在的相对的　

两个方面。我们所谓主观是统一的方面，而客观是被统一的方面；所谓‘我’　

始终是实在的统一者，而　（物）是被统一者。”在他看来，作为实在的统一　

方面的意识的作用和作为实在的被统一方面的意识的对象是密不可分的，是　

　“合一”的。　

　　　　　西田认为，“主客合一”的状态是“没有精神和物质的区别，只有物即　

心，心即物”的状态，自然和精神，主观和客观都是“主客未分”的纯粹经　

验分化发展而成的，是纯粹经验的体现。倘若没有纯粹经验，自然和精神便　

失去它的实在性。因此，纯粹经验不仅是实在，而且是唯一的实在”。在西　

田看来，“真正的实在，只是尚无主客对立，尚无知情意分离”的一种“单　

纯独立自全的纯活动”，是一种“自发自展的无限活动”。“至于精神现象　

同物体现象的区别，它们决不是两种实在。所谓精神现象是从统一方面即主　

观来看的，而所谓物体现象，则是从被统一方面即客观方面