世界现代后期哲学思想史- 第41节

度探讨主体性问题。他们强调认识论的基础是技术论，而技术实体的主体才　

是真正的社会主体。　

　　　　　　“主体唯物论”问题的论战，大体到50年代初结束。这一论战对战后初　

期的日本思想界具有重要意义。首先它从思想上把人们从战后虚无主义的精　

神状态中拯救出来，引导人们重新思考自我的价值，确立以人类解放为终极　

目标的主体性。其次，它从政治上为人们指明了战后民主主义建设的方向，　

促使人们自觉地彻底清除禁锢和扼杀人性的天皇制绝对专制体制，建立民主　

社会。第三，普及并深化了马克思主义哲学理论，并从哲学上深化了人的伦　

理价值、人的自由等理论问题，从而深化了人们对马克思主义哲学的理解。　

但是，由于当时仅仅以报刊为论争的阵地，主体性论者立论过急且不够成熟，　

正统派唯物论者的驳论大多停留在原则性上，回避了问题的实质。而且争论　

双方对于问题本身的理论讨论也不够充分，因而留下了许多没有解决的问　

题。到50年代下半期，日本唯物论研究在批判斯大林的哲学思潮冲击下，开　

始转入低潮。“民科”于1957年解体。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　六、印度哲学　



　　　　　印度现代哲学始于1947年的印度独立。它分为三股性质的思潮：封建哲　

学、资产阶级哲学和马克思主义哲学。　

　　　　　封建哲学继承了中世纪印度的传统，严守僵死的形式主义的教条，宣传　

旧时代的哲学。资产阶级哲学目前占据着统治地位。它派别林立，特征各异。　

不过，它们在本质是相同的，即大都死守吠檀多主义的形式，吸取西方资产　

阶级哲学、心理学和科学的内容，调和唯物主义与唯心主义、宗教与科学、　

印度哲学与西方哲学。马克思主义哲学19世纪末已传入印度，在分析现代印　

度的社会经济结构、社会性质中运用和发展。这里，我们只限于资产阶级哲　

学的两位主要代表。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。“普遍和谐”哲学的探索者泰戈尔　



　　　　　罗·泰戈尔（1861—1941）出生于加尔各答一个望族家庭。早年留学英　

国。回国后，从事文学和社会活动，但具有丰富的哲学思想，主张“普遍和　

谐”。其主要哲学著作有：《生命的亲证》、《论人格》、《创造的统一》、　

　《人的宗教》等。　

　　　　　①神、人、自然。神、人、自然是泰戈尔哲学的三个主要范畴，神与人　

是借自然而相联的两极。　

　　　　　神。泰戈尔的宇宙观是吠檀多不二论。他认为宇宙的本原是一种绝对存　

在，称为“梵”、“世界意识”、“无限人格”、或“神”。在他看来，无　

限的神的出现是由于有限的不足。纯粹的有限象一垛遮住了远方的死墙，它　

的知识只是积累而不是启示，只有无限的神的知识才是启示。他认为，神是　

有限和无限、有形和无形、有属性和无属性、一与多的统一。它存在于时空、　

因果之中，又超越时空和因果；存在于一切事物之中，又不为一切事物所限；　

它解释整个世界，“没有神，世界将是一片混乱”。泰戈尔还认为，神就在　

我们身边，人的生命就寓于对神的不懈追求之中。　

　　　　　人。泰戈尔指出，不仅人需要神，神也需要人，而且只有在人之中，才　

能见到神。他认为，人具有物质需要和精神需要的双重性。与此相联，“我”　

表现为自我的我和超越自我的我之双重性。自我的我受制于需求的规律，竭　

力同天地万物分离而保持自身的独立性和至尊性；超越自我的我力图摆脱需　

求的规律，追求无限人格而最终与“神”合一。泰戈尔哲学中的“人”就是　

这两个“双重性”的统一和结合。最高的快乐来自于人与神的合而为一。不　

过，泰戈尔并不以此来否认现实生活的价值，指出人生的快乐在于追求理想　

境界的“过程”，而不在于达到理想境界。　

　　　　　自然，泰戈尔认为，自然既同神相联系，又同人相联系，同神一样是真　

实的存在。他指出，科学、工业经济、英美国家都是不自然的、死的。在他　

看来，工业化把世界变成一堆由分子——原子——电子按物理、化学规律构　

成的死的东西，这是颠倒了世界，把底层当作了表层，以“社会”、“商业”、　

　“战争”等抽象的物淹没一切，淹没了美丽的大自然。　

　　　　　泰戈尔把世界区分的真实的“亲证”世界和不真实的“抽象”世界。前　

者是由人的感觉、情感所得的艺术世界，是人们现实生活中的形象世界，后　

者是由理智所得的科学世界，是借抽象概括和分析推理而构造出来的规律世　


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界。这种区分，表现出了泰戈尔对大自然的尊敬和热爱。　

　　　　　②对立中的普遍和谐。泰戈尔认为，我、人类、自然万物都是“神的变　

体”，梵我合一，神人合一，人与自然合一，我与非我合一，因而神、人、　

自然彼此处于和谐之中。普遍和谐是宇宙万物的基本精神。这是泰戈尔论述　

一切问题的出发点和落脚点。比如，他认为神具有人格，同时又具有非人格　

性的价值；认为存在一种运用科学和分析方法探求的自然的真理，又存在一　

种凭借直觉方法证悟的心灵的真理；认为信仰存在，但又不要让狂热的感情　

主义所束缚。总之，泰戈尔主张，本体就是把整体的均衡赋予一件事物各个　

组成部分的和谐，真理显现于和谐之中。　

　　　　　泰戈尔承认矛盾存在，认为和谐是有差别的同一，是分歧中的统一，它　

来自于对立面的相互作用。不过，他又认为矛盾是暂时的、相对的，统一与　

和谐才是永恒的、绝对的，一切对立力量均“象造物主的左右手一样，在绝　

对的和谐中能动作”，对立包含于和谐之中。　

　　　　　泰戈尔也承认自然规律存在，承认世界的运动变化。但他的哲学思想的　

核心是泛神论下的普遍和谐。　



　　　　　　　　　　　　　　　　2。崇尚“真理”和“非暴力”哲学的甘地　



　　　　　甘地　（1869—1948）出生于西印度的波尔邦达尔。早年留学英国，回国　

后参加印度国大党工作，并成为该党领导人，领导了争取民族独立的斗争，　

是一位政治家，但同时又是一位哲学家，主张印度资产阶级的宗教民族主义　

哲学，崇尚“真理”和“非暴力”。其主要著作有：《印度自治》、《甘地　

自传》。　

　　　　　①神是一又是多。甘地主张神是有人格的唯一普遍的存在，是世界的创　

造者和保护者，是“一”。他对神的唯一性作传统的经验哲学式的论证——　

　　　　　因果论证明：我们存在，我们的父母和他们的父母存在，因而必有整个　

创造的父母存在，即神存在；　

　　　　　目的论证明：宇宙处于和谐、有序、统一之中，因而必有一个理智的制　

造规律者存在，即神存在；　

　　　　　伦理的证明：良心乃人内部的神圣者，知善恶，使人去恶从善，良心的　

声音说明神的存在，即神存在；　

　　　　　经验论证明：人们除日常生活的需求外，还渴求精神的满足，需要一个　

爱的对象，尤其是在忧虑和危难时，神即爱的最高对象，即神存在。　

　　　　　甘地又主张神是“多”，认为作为创造者的神是唯一的，但神又表现为　

世界，自我显现于宇宙的无数形式之中，并以此来证明它的无所不在。　

　　　　　②真理就是神。“真理”是甘地哲学的两项最主要的原则之一。甘地指　

出，真理是至高无上的原则，它包括无数其他的原则，是指言论的真实和思　

想的真实。因而它不只是我们所理解的相对真理，而且是绝对真理、永恒真　

理，是上帝。他还指出，真理也指超越时空的绝对实在，真理意味着实在，　

存在于实在之中，并属于实在，除真理之外，没有别的东西。这样，“真理”、　

　“神”、“实体”三者同一起来了。　

　　　　　甘地的“真理就是神”有其现实意义一面，即他要求人们象爱神一样爱　

真理，在真理的旗帜下统一起来，进行民族解放的斗争。　

　　　　　③“非暴力”。“非暴力”是甘地哲学中另一项最主要的原则。甘地继　


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承了印度传统教派的“非暴力”范畴，但赋予了它新含义。他指出，“非暴　

力”包括两方面内容：消极方面，首先指不杀生，其次指不伤害；积极方面，　

指爱，爱乃非暴力的本质。　

　　　　　他认为，非暴力的消极方面是有条件限制的。第一、有时杀生不可避免，　

如在吃饭、喝水、散步和呼吸时，在一定程度上不伤害其他的肉体就不能维　

持自己的肉体；有时杀生必不可少，如一个持刀乱杀乱砍，见谁杀谁，而无　

一人敢捉住他，这时，无论谁杀死他，都会被社会看作慈善之人。第二、只　

有下列动机驱使下的杀生或伤害生命才是暴力，这些动机是愤怒、傲慢、仇　

恨、自私的欲望、卑鄙的目的等。对这些动机的控制即为“非暴力”。所以，　

甘地说，非暴力的消极意义“不杀生”或“不伤害”是以摆脱仇恨、愤怒和　

各种恶念为前提的。　

　　　　　非暴力的积极方面乃其本质方面。甘地说，神寓于万物内部，善是人类　

的本性，任何人都属于人类的一员，因而不存在“敌人”或“敌对者”，只　

存在犯错误者。唤醒人的神性，其非暴力的本性就明显地显现出来，而能够　

做到这一点的就是“爱”，爱包含着仁慈、友好、宽恕、善良、同情等高尚　

情感，能纯化内在的生命。甘地大力倡导爱自己、爱他人、爱人类、爱一切　

生命。　

　　　　　甘地提出了实行非暴力的三个要求：要自我纯洁、不为爱、憎、迎、拒　

逆流所缚；要文明，以善意胸怀对一切人，包括敌人；要忍受痛苦，不迷恋　

物质福利，作为自我牺牲，以唤醒敌人内心的神性。　

　　　　　非暴力原则为甘地领导的“不合作”运动提供了理论的和精神的基础。　

　　　　　④“坚持真理”。甘地指出，实行非暴力的方法是“坚持真理”。他说，　

　“坚持真理”是一种反对暴力和非正义的力量，这是一股神的力量，“真理　

就是神”。任何强大的力量在它面前都会被折服，它可使真理的坚信者自觉　

忍受痛苦，作自我牺牲，使犯错误者“变心”，弃恶从善。因而，只要坚信　

真理者以信仰神为前提，“坚持真理”即可通过真理的力量战胜邪恶，实现　

人类的美好命运。甘地把这种方法运用于他的实际政治活动中，并取得了胜　

利，赢得了国家的独立。　

　　　　　泰戈尔、甘地的哲学在实际政治活动中都取得了成果，但这并不能改变　

他们哲学的性质——西方客观唯心主义与印度传统佛学中唯心论的融合。这　

种理论与实践“脱节”、“不相符”的现象，也许只能从印度的传统文化和　

国民精神以