āê停ū鹑耍┮黄鹬ㄖ狻６狻ㄍāü仓ㄔ诮裉斓挠梅ㄖ幸簿褪恰贾ā夹摹耍〈诱庵帧ü病āㄍㄓ搿肌ǖ牧抵校颐且丫梢钥吹揭恢侄钥凸燮毡樾缘陌凳玖恕Ｄ敲矗庖还淌窃跹⑸哪兀课颐强梢栽偻白匪荨４颖砻娴淖中巫忠蹇矗鲜霰硎尽夹摹ǖ拇识伎梢运翟ㄔ从谙旅嬲飧隼〈省 ╟onscientia〃 （con… 〃共同、同一〃之义，加上scientia 〃知〃即为〃共知〃、〃同知〃、〃良知〃）。这个拉丁词虽有〃良知〃的意思，但是，在中世纪，基督教哲学家常常把〃conscientia 〃这个词仅用于较低层次的〃决疑论〃（casuistry ）中，即用于处理具体情况，在特殊场合中辨别善恶是非的〃良知〃。至于更高的普遍意义的〃良知〃，他们使用了另一个源自古希腊语的词 〃synderesis〃。 这种普遍意义的〃良知〃（synderesis）才是不会出错的，明白无误的，它是上帝赋予人的、先天即存在于每一个人的心中，无需经过学习和训练就能得到；而具体应用的〃良知〃（conscientia ）则可能出错，需要通过后天的学习、训练和培养，才能使之趋于健全和正确。职是之故，拉丁语中才会有〃错误的良心〃（conscientia mala）这样似乎自相矛盾的概念，以及还有〃怀疑的良心〃（conscientiadubia），〃粗糙的良心〃（conscientia laxa），〃偏狭的良心〃（conscientia angusta），〃疑惧的良心〃（conscientia scrupulosa）等等。这在中国古代哲学家那里几乎是不可想象的。③当然〃conscientia 〃一词仅在中世纪是这样的用法，自近代以来，尤其在十八世纪英国宗教伦理学家约瑟夫·巴特勒（Ｊoseph Ｂulter）之后，〃conscientia〃渐渐获得了作为普遍道德原则规范之认识的意义，而不仅仅是指在决疑论层次的原则在特殊情况中的应用了。也就是说，良心不再只是指〃权〃，而更是指〃经〃准确地说，指对〃经〃的认识。〃synderesis〃也就渐渐废用，决疑论也同样从历史上消失。
如果我们再往前追溯，那么我们就来到了古希腊。作为普遍意义的天赋良心的〃synderedsis〃，是中世纪的圣杰罗米（Ｊerome）首先使用的，它来自古希腊词〃syneidesis〃。这个古希腊词也是〃同知〃 〃共知〃 的意思， 它在一个时期里等同于〃意识〃（即英文consciousness 之意， 而法文的〃conscience〃一词仍然保留〃意识〃之义作为其主要含义，所以用来作〃良心〃解时常常要在后面加上〃morale 〃， 组成〃道德意识〃这一词组）。然而，圣杰罗米把〃syneidesis〃（知识、意识）改造为〃synderesis〃（良知、良心）使用时，却赋予了这个词以一种特殊的伦理含义。〃synderesis〃不再是一种一般意义上的知识，而是指一种特殊的知识，即一种对于道德是非，正当与否的知识。
那么，古希腊语中的〃syneidesis〃既然没有明显的伦理含义，有什么其它较接近于现代〃良心〃概念的词汇呢？在古希腊的哲学语汇中，最接近于现代〃良心〃概念的似乎是亚里士多德《伦理学》中所说的〃明智、审慎〃（在英文中一般被译为〃prudence〃），但它和我们现在所理解的〃明智〃、〃审慎〃有些不同，在亚里士多德的体系中，它实际上更接近于〃moralsight〃（道德直觉、道德感知力）的意思。
再往前，苏格拉底在法庭为自己申辩时讲到自己心中有一种〃灵异〃，即心里有一种神的声音告诉他应该怎么做，比方说，这种声音劝告他勿涉足公共生活，勿参与政治，但这种声音看来更象是现代人所理解的〃明智〃而非〃良知〃。在苏格拉底那里，更接近于我们所说的〃良知〃的反而是他在被判死刑后心里出现的〃法律的声音〃，《克里同篇》所展示的苏格拉底临刑前的心理活动正是一种典型的良心的活动。在肯定这种意识具有某种直觉性，乃至奇异的直觉性上，苏格拉底与中国心性一系的儒家学者颇有相同之处，但在苏格拉底那里，这种意识还与神、与法律有一种联系，这却是后者所没有的。另外，苏格拉底虽然在这种意识的本源上，在解释它为什么会发生在自己的心里的问题上有一种直觉的肯定和把握，但他对这一意识的运用还是很理性的，用弗兰克纳（Ｗ·Ｋ·Ｆrankena）的话来说，是提供了一个在特殊情况下诉诸普遍道德原则的典型范例。④
以上主要是从语源角度考察西方的良心概念，下面我们再看看西方思想家对良心含义的解释。
古希腊人的良心论尚未展开，对〃良心〃没有一个固定和通用的一般概念，苏格拉底的〃灵异〃类似良心，但带有某种神秘性；且他对这一概念本身未予以展开说明； 亚里士多德对〃道德的明智、审慎〃虽有很多阐述，但这个概念较类似于后人的〃具体良心〃，即实际生活中的〃道德判断力〃，没有普遍的概括意义。当然，这并不是说古希腊人没有深刻感受到良心这样一种统一的道德意识的存在，实际上有许多概念，如〃义愤〃、〃羞耻〃、〃正义感〃、〃畏惧〃、〃后悔〃等辞都指示出了〃良心〃，只是没有专门构成一个综合的良心理论而已。
斯多亚派强调了对道德律的意识（良心），这一意识主要是作为理性存在的，是人的灵魂的支配部分，是神的声音。而到了基督教教父和经院学者那里， 这个神就是基督教的上帝，良心就是上帝写在人心中的法。良心是一种超越个人意识的共识，这种共识是上帝赋予的。奥古斯丁把金规描述为〃被写出的良心〃，而唯有上帝才是其作者。托马斯则区分和描述了良心的不同作用∶一方面是普遍的、根本的良心，另一方面是具体应用的良心。
正如前述， 到了近代， 〃synderesis〃 这个概念与决疑论（casuistry）都一起消失了，〃conscience〃就上升为普遍的良心，且同时包括了普遍与特殊两方面的内容。这一工作主要是由巴特勒完成的。在他之前的霍布士、沙夫慈伯利那里，〃良心〃并非一个专一的伦理术语，且常常是在否定（不使为恶）而非肯定（使之为善）的意义上使用。巴特勒则详细地阐述了〃良心〃（conscience）这一概念，他把良心看作是一种能辨别善恶的心灵知觉能力，认为良心是一种人心中的据以赞成或反对他的欲望和行动的支配原则，而自身并不直接趋向于行动。良心具有一种普遍性和优越性，也实际地存在于绝大多数人的心中。 但他的良心理论对主观原则与客观道德法则的联系，以及良心这一支配原则的本身构成这两个问题的阐述尚有明显缺陷。
所以，康德会提出〃良心能教吗？〃的问题，康德认为良心是作为理性存在的人本来就具有的，是天赋的，绝对的，良心实等于善良意志、义务意识、内心法则，是对普遍道德律的绝对尊重，因此普遍的道德法则就处于更优先的地位。叔本华则较强调良心的主观一面，认为良心是〃道德的自我决定〃，另一方面，费尔巴哈强调良心与幸福、利益的关系，认为良心受人际利益关系的制约，〃良心是在我自身中的他我〃。 后来的黑格尔则又达到了某种综合∶他认为良心是一种积极追求在主观和客观上都是善的东西的伦理意识。在英国，密尔、佩恩、斯宾塞主要探讨了良心与外部社会状况的联系，探讨了良心在个人和族类那里的经验起源。
二十世纪西方哲学界对良心的看法和探讨主要有四种倾向∶第一种倾向是撇开不谈或干脆否定。在具有实证分析倾向的哲学家看来，〃良心〃跟〃自我〃〃本体〃一样都属于形而上的概念，都应该受到拒斥，在行为主义者看来，良心并非一种人特有的精神能力，而只不过是一种〃习得的反应刺激的模式〃，在这方面，与动物没有多少差别。甚至在最接近于古典良心论的直觉主义者那里，良心的概念也在其它概念后面消失不见了，他们宁愿用〃道德直觉〃〃道德判断力〃等概念来表示类似于〃良心〃概念的含义。
第二种倾向是价值论中的良心概念。在一些价值论哲学家那里，他们把良心看作或是依据于价值情感，或是指向某种超越权威，这意味着良心并不自律地创造价值，而是以价值为先决条件。
第三种倾向表现为存在主义中的良心概念。存在主义者都强调良心的自我意识性质。海德格尔认为良心是从〃此在〃（人）中发出的对〃本然的自己存在〃的呼声，雅斯贝尔斯认为良心是对善恶的辨别力和决断心，良心只有在个人与个人的存在交往中，才能敞开。
最后一种倾向表现为精神分析心理学中的良心概念。在弗洛伊德看来，良心是个人的〃超我〃，是社会的要求在个人那里被内在化了。
⒉中国的良心概念
显然，汉语中的〃良心〃一辞可析为两字∶一为〃良〃，即道德；一为〃心〃，即意识。〃良〃字本身固然有多种含义，包括非道德意义上的〃好〃，〃精美〃〃手艺熟练〃等等，但一旦与〃心〃或〃知〃联系起来， 则从来都只有道德的含义。 这里值得注意的是〃良〃字还有〃天赋、先天就有〃的意义，如孟子所言〃不学而能谓之良能，不学而知谓之良知〃，就明确地以〃不学而知〃来定义〃良知〃。所以，〃良心〃〃良知〃在孟子那里不仅是道德之知，而且是天赋之知。
中国传统思想的一个重要特点是天文、地理、自然、政治都有伦理化的倾向。〃心〃的意思本是指人之身体内部的器官，然后被引申为思维器官（等于脑），然后又被引申为思维和意识， 然后又常常被径直作为〃道德意识〃的同义词使用。 陆象山论心，常常不着一〃良〃字，不着一〃善〃字，然而所论之心却纯是道德之心，善善恶恶之心。其他思想家也常如此，故我们可暂时放弃〃良〃字而专门论〃心〃，先来追溯一下〃心〃是如何获得其道德意义的，它是如何由一般意义上的心引申出道德之心∶
①《诗经》论心。〃心〃在《诗经》中出现165次，基本上都是在〃意识〃尤〃情感意识〃的意义上使用的。令人吃惊的是，这〃心几乎总是和〃忧〃〃伤〃〃悲〃〃噎〃〃怛〃〃惨〃等伤感的情绪联系在一起，而与〃喜〃〃休〃〃遐〃〃宁〃等正面情感联系在一起只有6次，〃乐〃则从来没有与〃心〃连用过一次。
《诗经》中表现忧伤之情的诗句举不胜举，令人感叹，然而道德的意义也许就渐渐萌生于此？请看下面一段∶
〃相彼投兔，尚或先之，行有死人，尚或 之。君子秉心，维其忍之，心之忧矣，涕既陨之。〃《小雅·小弁》此处作者的忧心已是一颗不忍人之心，一颗悲天悯人之心。一颗心忧己， 尚非道德心，一颗心忧人，却已是道德心，即一颗恻隐之心、一颗同情之心了。因自己的痛苦而推想到别人的痛苦，那么，即使自己不再置身于这种引起痛苦的处境，而只是看到别人置身于这种处境中，也能去体会别人的痛苦，自己就会对自己的行为深长思之，或者是因悲悯而谋解救，或者是因自己过去的行为也是造成别人这种处境的一个原因而生内疚，而图弥补。这指示了一条路向∶即道德一般是源于推己及人， 是源于同情，当然，在《诗经》这一文学作品中，〃心〃还没有成为道德哲学的一个固定概念。
②孔子论心。〃心〃字在《论语》中出现6次，都是在〃意识〃而非〃道德意识〃的意义上使用，我们不一一抄录，仅