奈奶乘坪跻病氨ā绷耍锹砩暇斓刈⒁獾搅苏饪樯衿嫱恋厣系淖骷颐巧衿娑哂心ЯΦ拇醋髁恕�
于是，像其他事物一样，中国的文学界也掀起了一股“马尔克斯热”，这一热，就是十几年。因此，加西亚·马尔克斯在中国的文学界必然也产生了非同寻常的影响，这种影响归纳起来有以下几个方面：
首先是对中国作家个体的影响，即，中国当代的一些作家在接受马尔克斯时，是大胆而又果断地吸收了他的手法，又有新的突破，如，郑万隆就是用“开放性的眼光进行研究”、“对自己艺术把握世界的方式进行反省”之后，“开辟一条生路”。于是，他创作了扑朔迷离的《异乡异国》。韩少功笔下创作的《爸爸爸》的畸型儿也从加西亚·马尔克斯那里汲取了重要的养份。而莫言的《球状闪电》也带有浓重的从变幻想为现实而又不失其真的“魔幻色彩”。刘索拉给《蓝海绿天》的主人创造了一个布恩地亚式的虚虚实实的灵魂。至于王安忆的《小鲍庄》中，那七七四十七天的大雨，那侄儿和大姑不安分的情欲，更是直接地受到了《百年孤独》的影响。
莫言在谈到加西亚·马尔克斯对其创作的影响时，也曾说：“我认为，《百年孤独》这部标志着拉美文学高峰的巨著，具有骇世惊俗的艺术力量和思想力量。它最初使我震惊的是那些颠倒时空秩序、交叉生命世界、极度渲染夸张的艺术手法。但经过认真思索之后，才发现艺术上的东西，总是表层。
《百年孤独》提供给我的，值得借鉴的，给我的视野以拓展的，是加西亚·马尔克斯的哲学思想，是他独特的认识世界、认识人类的方式。他之所以能如此潇洒地叙述，与他哲学上的深思密不可分。我认为他在用一颗悲怆的心灵，去寻找拉美迷失的温暖的精神的家园。他认为，世界是一个轮回，在广阔无垠的宇宙中，人的位置十分渺小。他无疑受了相对论的影响，他站在一个非常的高峰，充满同情地鸟瞰着纷纷攘攘的人类世界。”
第二点，就是加西亚·马尔克斯对中国区域文学或文学流派的影响。如中国的西藏当代文学和广西的“百越境界”派等等，都打出了魔幻现实主义文学的旗号进行创作。尤其是西藏的一些青年作家写出了一批作品，这些作品明显地受着拉美魔幻现实主义的影响，也有着很明显的模仿的痕迹。这也与西藏本身的条件有关。从文化地理条件上讲，西藏有着与拉丁美洲相似的地方，这一点，在西藏的文学青年们进行吸收时，已经充分地考虑到了。他们也正是看到了这种相似之处，才尝试着使用具有“魔幻”色彩的创作手法来创作作品的。有些评论家，对西藏文学的这种现象曾经提出过尖刻的批评，但这些作品显然不能按照评论家的说法，把它们归入“照搬”的行列，因为，就西藏青年作家们发表的这些作品来看，他们的确在努力地传达、描述，表现他们所体验和认识到的西藏所独有的历史和文化，他们所仿效的是魔幻现实主义的观念和写作方式。在这些试验用中国式的魔幻现实主义创作文学作品的作家中，已经有人写出了相当不错的作品来了。如扎西达娃的短篇小说
《系在皮绳扣上的魂》，不仅吸收了加西亚·马尔克斯的魔幻现实主义手法而且更多地是摆脱了这种手法的束缚，成功地将魔幻现实主义的手法揉合在了西藏的当代文学中。
加西亚·马尔克斯研究中有趣的争议
自从加西亚·马尔克斯在拉美文学界成名之后，尤其是他获得了诺贝尔文学奖以后，对加西亚·马尔克斯的研究“热”也兴起。在研究中本来不该出现的一些争议出现了，非常有趣。
首先第一个争议就是评论家强加给加西亚·马尔克斯的“福克纳影响”。对此，加西亚·马尔克斯在一段时间内也很生气，他曾指出过“批评家们那么顽强地强调福克纳对我的作品的影响，有一段时间我竟被他们说服了。然而实际情况是，当我纯粹出于偶然开始读福克纳的小说时，我已经出版了我的第一本小说《枯枝败叶》。我一直想知道批评家们所说的福克纳对我的影响究竟是什么。许多年以后，我在美国南方旅行时，我相信找到了在书中肯定找不到的解释。那些尘土飞扬的道路，那些炎热而贫穷的村庄，那些绝望的居民，都跟我的短篇小说中描写的极像。我认为这种相像不是偶然的；我出生的那个镇子大部分是由美国香蕉公司建造的。”
尽管加西亚·马尔克斯这样解释，那些“严肃”的批评家仍然不肯放松说他是受福克纳的影响的。而加西亚·马尔克斯对“他们在黑暗中干蠢事却很开心”。当时，对于福克纳马尔克斯在一段时期内确实很关注，但是：“当然，我不是厌恶福克纳的影响。相反，我应该把它视为一种荣誉，因为福克纳是一切时代的伟大小说家之一。问题在于我不十分清楚批评家们所谓的影响究竟是什么。事实上，一位知其所为的作家不但总是千方百计使自己的作品和任何人的相似，而且竭力避免模仿他所偏爱的作家。”
第二个争议就是关于加西亚·马尔克斯到底是生于1927年还是生于1928年，这个本来问一问仍然活在世上的作家本人就可以解决的问题，在一段时间内却是争论不休。
起初大多数人都认为，加西亚·马尔克斯生于1928年的3月6日，连为加西亚·马尔克斯在成名之前作传的秘鲁当代著名作家巴尔加斯·略萨也这样认为。但是，1985年12月16日，哥伦比亚《万花筒》周刊第一期发表了该刊记者费尔南多·科尔特斯的专稿，他在洗礼记录册上发现了，加西亚·马尔克斯确切的出生日为1927年3月6日，以前所有材料都说他是生于1928年，是错的。
到此，这场关于出生日的争论似乎就此该停止了，但是，后来还是有人就此提出异议。加西亚·马尔克斯对此不屑一顾。
第三个争议更为有趣，就是加西亚·马尔克斯到底本名叫什么，大多数人以为他的全名为加夫列尔·加西亚·马尔克斯，也就是说，马尔克斯应该是姓加西亚，而1985年12月16日发表的那篇文章同时对此提出了纠正，认为，马尔克斯的本姓应该是马丁内斯，即，马尔克斯全名叫加夫列尔·马丁内斯·马尔克斯。这篇文章的证据是，作者在马尔克斯的故乡阿拉卡塔卡的圣何塞教堂的洗礼记录中发现了马尔克斯 1930年接受洗礼时的文字记载：“……孩子取教名为加夫列尔·何塞；父母名：加夫列尔·埃利希奥·加西亚，路易莎·马尔克斯；祖父母名：加夫列尔·加西亚，阿尔赫米拉·马丁内斯；外祖父母名：尼古拉斯·马尔克斯，特兰基利娜·马尔克斯”。文章说，在用钢笔书写的原始记录上可以清楚地看到，作家的祖父原姓马丁内斯被人擦去，又被用圆珠笔在原处写上加西亚字样，而作家原姓加西亚的祖母却被写上马丁内斯。由此可见，作家的祖父母的姓氏需对换过来，恢复真姓。作者又从马尔克斯父亲的老友卡米洛·比斯卡伊诺那里了解到，原来作家父亲是个私生子，不愿用其父的姓，而袭用其母姓，这样，马尔克斯也就以加西亚·马尔克斯的名字而名扬天下了，其实，应该是马丁内斯·马尔克斯才对。