值，町人的生活观念就是通过肉欲的自由来达到自身价值的肯定，因此町人
的肉欲享乐具有深刻的意义。
町人的生活观念和生活方式对江户的社会发生了很大的影响，甚至对武
士阶级也产生影响。这种影响在西鹤的小说中也得到表现。例如杂话物中的
《暗投长歌扇》是写大名的小姐与低层侍从的爱情故事，其人物性格、思想
近乎町人。它显示了町人阶级的恋爱观已经进入武士阶级内部，武士的原有
所谓节操、质朴，渐次丧失，趋同于町人善解男女情事的风流文化。
町人物，是西鹤的另一大类的小说。此类小说以町人的经济生活作为题
材，生动地描写了元禄町人生活及其社会背景，表现町人发财致富的热望和
功利主义世界观。好色与金钱是町人生活及意识观念的两大特点，好色物表
现的是男女情爱的生活，后者表现的是金钱万能的生活。这一类作品主要有
《日本永代藏》（1688年）、《世事费心思》（1692年）、《西鹤备礼》
（1693年）、《西鹤终笔》（1694年）等。
《日本永代藏》是此类作品的代表作。全书共6卷30章，收30个故事。
副题为“大福新长者教”。永代藏是永世富有之意。从标题可以看出这是写
如何从商发家、如何节俭治家的内容。江户的富商产生发展必然联系到日本
的米谷贩卖业。日本民族以大米为主食。稻米生产构成日本农耕文化的核
心。江户时代又以领地贡米的数量作为权力的等级标志。武士为了满足日常
生活的需要，就以禄米的一部分换作现金。这样大米又有了一般等价物的新
职能。贡米、禄米的货币化，构成江户时代商业活动的主要内容，由此米商
很快发展起来。元禄时代，大阪米商控制了全国的经济命脉。米商的发展不
仅是因为大米的重要地位，还因为米商以米进行发放高利贷，这进一步刺激
了米商，同时也使町人在经济上更加发展起来。然而江户时期实行世袭的身
份制度，武士阶级是社会的统治阶级，町人居于社会最低层。町人在武士面
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前必须俯首贴耳，稍有不敬，轻则打骂，重则杀死，武士却无罪，可见町人
在政治上完全无可作为。在这种社会环境下，町人可以追求的除了好色之
外，只有金钱。疯狂地追逐金钱成为町人的一种原动力。町人只有在金钱上
显示自己的价值，也只有在金钱上可以和武士抗衡。因此经济生活是町人生
活的主要方面之一。
西鹤的人物再现了町人的经济生活。首先描写了町人经商的经验，并以
这些经验教育年轻一代如何以发财为己任。西鹤总结的发财诀窍是头脑机
敏，信息灵通，这样就能在激烈的竞争中未卜先知，随机应变，稳操胜券。
那些成功的商人敢于走新路，打破常规。《昔桂算》（《永代藏·卷一》）
中把整匹的布料剪成衣料卖；《渡世淀理》（《永代藏·卷五》）中收集木
匠丢弃的木片制成楔子卖钱，化废为利，精打细算，不弃微利。西鹤曾感叹
说：“只有靠智慧才干，勤俭苦干才能发财。只给财神叩头是无用的。”《宝
船记》 （《永代藏·卷一》）描绘了大阪米商的繁荣，塑造了叱咤风云的新
型商人形象。
西鹤还展示了町人在金钱世界中的丑恶一面，把笔探入到町人内心深处
贪婪吝啬、唯利是图的劣根性，小说中有很多是讲了投机取巧，以假冒真的
故事。卷二《大黑屋中施才干》中的新六，用烧黑的大骨冒充药材骗人。要
智慧才干过了人，成为一个黑心奸商。西鹤以幽默的笔法写了这一类现象，
表示了宽容的态度。
町人虽然物质上过着优越的生活，但不免受到武士的嫉恨和欺压。有时
武士会以生活逾度，不合身份为名，没收他们的财产。元禄年间发生过几起
百万巨富一夜之间，家财被幕府剥夺净尽的事件。因此只有在花柳世界里，
町人在自由自在地生活，也能发泄不满。物欲和色欲是町人的两大精神支
柱。
“十三四岁之前，浑浑噩噩；二十四五岁前后，受父
母之命，接过家业，使出一身本事，拼命生财；四五十岁
时，挣得一世家财，将家业交给长子，自己则去花柳世
界中游乐，此乃一般常规。”①这种人生态度典型地再现了町
人尤其上层町人的人生观。在醉生梦死、放浪形骸的生活中潜藏着曲折晦暗
的人性要求——要在武士不能控制的花柳世界中寻找发现自我，为扭曲的心
灵找到慰籍的天堂。
杂话物，是西鹤的又一大类小说。西鹤喜欢旅行。开阔了生活视野，为
他的杂话物提供了创作素材。《诸国故事》是杂话物的代表作。《诸国故事》
的意思是各地故事，五卷收35篇小说。素材取自近畿地方为主。卷三之二
的《暗投长扇歌》这篇爱情故事，是和他的《好色五人女》相似的小说，不
过小说主人公不是町人，而是武士。写了一个大名的侄小姐，与一个下级武
士相恋。但这也是一出悲剧；在封建等级制度下，他们不可能自由结合，最
后武士被处死，小姐被迫进入空门做了尼姑。偶而也可以看到町人的爱情意
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识对武士的影响。
《本朝二不孝》是收入二十篇小说的短篇集。二十四孝是中国封建道德
的主要部分，对日本也有根深的影响。西鹤对所谓二十四孝持以讽刺态度，
认为二十四孝的故事并不真实，西鹤以现实主义的方法，描绘江户时期社会
环境下的种种生活世态。《今日京都世事莫测高深》写了金钱导演的亲子之
间的悲剧，为了金钱想谋害父亲，但反害了自己。《真实的本相》写的是兄
弟二人失去双亲，其母鬼魂常常出来游荡，哥哥遇到鬼魂，恳求母亲成佛；
弟弟则用箭射死。后来在近处发现一只作恶多端的狐狸，村里人都赞扬弟
弟，但官府反而册封哥哥，弟弟则因不孝被逐出。武人物，是西鹤写武士的
小说。《武道传来记》是这一类小说的代表作。全书八卷八册，收32个故
事。《攀枝偷看惹是非》写了小八郎的父亲因看别人睡觉被打死，小八郎长
大后，本来没有复仇的愿望，但受封建义理的驱使不得不去复仇，但是他不
知道谁是杀父仇敌。一次偶然的机会他杀死了仇人，但由于没有可靠的证
据，小八郎以杀人罪名被处死。这里批判了为封建道德和制度所承认的复
仇，对武士道精神也不无否定的意识。《武家义理物语》是另一部武人物，
收26篇小说，小说中对士、农、工、商等级制度表示愤怒。
西鹤的小说是町人在经济、情感世界的一面镜子，生动地再现了町人在
武士统治下的社会中的悲欢离合，写出了他们的追求，他们的苦恼。他笔下
的种种人物，无不具有当时社会的特征，因此可以说是町人原始资本积累史
和精神生活史，也是封建制度的衰败史。从再现社会的广度与深度而言，都
是不可多得的巨著。
（3）近松门左卫门
近松门左卫门（1653～1724年），本名杉森信盛，别号平安堂、巢林子、
不移散人。他出生于越前福井，武士家庭出身，父亲曾为藩士，后成为浪人，
以后全家移居京都。近松具有良好的古典文学、俳谐的修养，曾效力于正亲
町公通，其家中常有净琉璃的演出，因此有机会接触净琉璃。而正亲町公通
是一个风流雅士，不仅创作诗文，还为加贺掾创作净琉璃。近松正是在这个
时候与加贺掾往来，并且走上了净琉璃创作的道路。当时近松所居住的京都
是一个文化都市，不仅富豪林立，而且净琉璃、歌舞伎十分繁荣。从事净琉
璃、歌舞伎等艺能工作的人虽然多是下层人物，但是当时正处于积极向上的
阶段。作为浪人的近松由于身份低下，走仕宦道路是很艰难的，因此他选择
了艺能创作的道路。
近松的戏剧作品分为两种，一是净琉璃，一是歌舞伎。净琉璃作品是与
宇治嘉太夫（加贺掾）、竹本义太夫（筑后掾）合作，歌舞伎作品与坂田藤
十郎合作。他的这些作品从内容上大致可分为二种，一是时代物（历史剧），
一是世话物（现实剧）。时代物多取材历史上公卿、武士身上发生的事件，
选取的事件多是大的事件，以历史和传说中的著名人物作为主人公。结构上
采用五段形式。因为是历史剧，较少受现实的制约，近松的想象力得以充分
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地发挥，风格奔放壮观。近松的主要精力放在时代物的创作上，从时代物中
可以发现作为诗剧作家的近松的才华。世话物是近松的另一类作品，与时代
物不同，主要取材于当时庶民社会中发生的事件，主人公多为小人物，虽然
有时也会出现武士，但多是下层武士，而不是掌握特权的上层武士。农民、
商人、小市民等也常常作为作品的主人公，所选取的事件也不是使国家、社
会发生重大变化的大事件，而是限于日常生活范围内，一时可能引起市井注
意、不久便被淡忘的事件。结构上也与时代物不同，是采用三段形式。时代
物和世话物是完全不同的两种作品，前者多浪漫气息，后者多现实性。但是
二种作品中对人类世界的看法、思想却是一致的。总体来说他的戏剧作品中
较为出色的都是悲剧，表现封建伦理和人的自然要求之间的冲突。义理是从
外部制约作品人物的社会规则，有时义理也表现为人物自身内部的良心力
量。与义理对立的正是人情，也就是发自人类性情的自然而然的要求。作品
的人物对这两者很重视，为了使这两者的冲突得到调节，他们苦苦挣扎，最
终也得不到解决，走向毁灭的结局。在这种毁灭的悲剧中，即使肉体毁灭，
精神仍然保持着胜利者的悲壮。他们重视义理，但不屈从于义理；保持制人
性的自然力量，但又不被人性的自然力量流走。不辨义理的小人物面对两者
之间的冲突和抗争呻吟着，但仍然保护着人性的优秀品质。在这一点上，世
话物和时代物是一致的。这是近松戏剧的悲剧世界的构成。
《出世的景清》（1686年）是一部时代物。作品写了平家被源氏打败之
后，全家族被杀尽斩绝。平家的家臣恶七兵卫景清为了尽武士的精神，决定
向已经统一天下的源赖朝报仇。但是景清的复仇计划被外妾阿古屋知道，阿
古屋向源赖朝告发了景清，结果景清的妻子和舅舅都被投入监狱，可他们二
人在狱中无论怎样拷打，都不肯说出景清的下落。景清不忍妻子、舅舅为自
己受磨难，就前去自首。这时阿古屋后悔因为自己的嫉妒，造成这样无法挽
回的�
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