舒适”，把闻一闻说成“嗅觉的反应”。这部作品摧毁了巴罗克式的贵族沙
龙矫柔造作的文风。《唐·璜》（1665年）是根据西班牙的传说写的作品，
揭露贵族的罪恶。主人公唐·璜行为放荡，做恶多端。在他眼里，世界上所
有的女人都是美人，恨不得占有每一个女子，连救过他性命的农民的未婚妻
都不放过。生活花天酒地，入不敷出。作品重点表现的是他不信神，最后大
地裂开，他被陷了进去。这部作品是离古典主义最远的，唐·璜性格具有多
面性，不再是古典主义单一性格的人物。他勇敢善良，不顾自己的生命去援
救不认识的受难者。作者又借他的嘴批判了社会的司法制度等。因此，如果
在这部作品仅仅看出反封建贵族的内容是不够的。《恨世者》（1666年）阿
尔赛斯特是一个愤世嫉俗的贵族。他对贵族的表面文雅、彬彬有礼，而实际
上勾心斗角、自私自利、阿谀谄媚，加以嘲讽，最后他决定放弃贵族生活，
选择了隐居生活。
另一类是以讽刺资产阶级为主的作品。这类作品有一些是讽刺资产阶级
巴结贵族向上爬的虚荣心，还有一些作品则写资产阶级视钱如命的本质。《丈
夫学堂》 （1661年）与《太太学堂》（1662年）是莫里哀从情节喜剧转向
风俗喜剧的作品。后者讽刺了资产阶级金钱万能的思想。《吝啬鬼》（1668
年）是莫里哀的代表作之一，主人公阿尔巴贡贪财如命，克扣子女的花费，
吞没他们从母亲那里继承的财产。为了省钱，要女儿嫁给年过半百的老人，
要儿子娶一个富有的寡妇。可是他自己却要续娶一个年轻漂亮的姑娘。儿子
为了与情人结婚，就偷走他埋在后花园的一罐金币，这使他痛不欲生。从这
个人物身上反映了资产阶级贪婪成性的本质，也表现了肉欲与金钱欲之间的
冲突。《乔治·唐丹》（1668年）也是讽刺资产阶级虚荣的作品，主人公为
了取得贵族头衔，与一个破落贵族的女儿结婚，结果妻子与人私通，岳父母
瞧不起他，使他备受侮辱。《贵人迷》（1670年）是与《乔治·唐丹》内容
相似的作品。在莫里哀晚年创作中《司卡班的诡计》（1671年）是最为出色
的作品。司卡班是一个仆人，却比他的主人聪明果敢，乐观快活。他帮助小
主人结成良缘，还把满脑子封建思想的老主人骗进袋子里痛打一顿。作品表
现出对封建等级观念、司法制度的批判精神。
莫里哀最主要的作品是《伪君子》（1664～1669年），由于这部作品的
强烈批判性，屡屡遭到禁演的恶运。莫里哀为了能够上演，进行了5年之久
的不懈努力。首次演出是在1664年，于凡尔赛宫上演，演出的是初稿，只
有三幕。初次上演后随即被巴黎大主教和皇太后禁止演出。在同一年，莫里
哀上呈陈情表给国王，要求上演这部喜剧，但是没有得到批准。这期间，莫
里哀修改了作品，并在显贵的府邸演出。1667年，国王批准修改后的作品上
演，但只演了一场。巴黎议会主席趁国王不在巴黎，第二天又禁止演出。巴
黎大主教则宣布教民不得阅读或听人朗读这部作品。1669年，国王再次批准
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上演这部喜剧，这次公演获得了巨大的成功，轰动了整个巴黎。
那么为什么多次被禁演呢？天主教教会在文艺复兴时期遭到沉重的打
击，但在这一时期又猖狂起来。教会利用宗教裁判所，残酷地迫害和镇压具
有自由思想意识的人，把他们送进疯人院、监狱，甚至用火刑活活地烧死。
这一时期无神论思想颇为活跃，在与之斗争时候天主教教会采取了更灵活的
方法。在那些宗教狂热分子的倡议下，组织建立几十个名目的教派修会，并
接受神父的暗中操纵和监视。在巴黎则有“圣体会”，这是由一伙假信徒组
成。这个修会把自己的成员派到具有自由思想的人家里，首先骗取别人的信
任，然后进行侦察、监视的活动，并要他们自动坦白，随后就把材料交到宗
教裁判所，以残害自由思想人士。这个修会的所作所为实际上就是一伙卑鄙
的宗教特务。由于他们的恶劣行径，国王曾经下令禁止非法集结宗教团体或
帮会。这个“圣体会”的支持者便是巴黎议会主席，还有淫荡无耻的皇太后。
《伪君子》正是把“圣体会”作为批判讽刺的对象，激怒了“圣体会”的支
持者。因而 《伪君子》难免要遭到禁演的命运。
作品的大致内容是宗教骗子答尔丢夫以其招摇耳目的虔诚手段，骗取了
奥尔恭的信任，来到了奥尔恭家里，成了奥尔恭的精神导师。奥尔恭对他崇
拜得五体投地。为了进一步表示对答尔丢夫的崇敬，奥尔恭毁掉女儿玛丽亚
娜的婚约，要女儿嫁给答尔丢夫。就在这时，答尔丢夫趁奥尔恭不在，就向
奥尔恭的续妻调情，试图勾引欧米尔。可是不巧被奥尔恭的儿子达米斯看
见。达米斯揭发了答尔丢夫的丑行。狡猾的答尔丢失故做蒙受不白之辱的模
样。奥尔恭偏偏相信他，竟剥夺了儿子的财产继承权，并把儿子赶出家门。
奥尔恭把财产全部赠给答尔丢夫，并要女儿尽快与答尔丢夫成婚。为了使奥
尔恭清醒过来，家人叫他钻在桌子下面，亲眼看答尔丢夫如何勾引欧米尔。
当答尔丢夫真正面目被戮穿时，马上凶相毕露，要奥尔恭滚出自己的家，还
要告发奥尔恭的政治秘密。但是国王明察秋毫，宽恕了奥尔恭，把答尔丢夫
送进了监狱。
答尔丢夫是这出喜剧的主人公。他原是一个破落的贵族，连一双鞋子都
没有。为了寻找出路来到了巴黎。他利用人们对宗教的狂热心理，装出极为
虔诚的样子，蒙骗教民。他口口声声宣扬苦行主义思想，一上场就带着教鞭
和贴身鬃毛衣，装扮成一个苦修士，好像根本没有享受生活快乐的样子。他
对生命极为怜惜，连弄死一个跳蚤都要忏悔半天。对财产更是没有欲望，奥
尔恭给他一些施舍都拒绝，即使接受施舍，也当即分给穷人。可是他出现在
舞台之后，干的第一件事就是勾引欧米尔，开始还打着上帝的旗号，来掩饰
自己的肉欲。
“我一看见您这绝色美人，就禁不住要赞美手创天地的万物之
主，……我的心不觉发生了一种炽热的情爱。最初我很怕这种秘密
的爱恋是魔鬼的巧计，我因此把您当作了我永生幸福的一种障
碍，……不过到后来，可爱的美人呀！我才明白这种爱情原可以不
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算做罪恶的，我很可以使它和圣洁配合在一起的。”①第二次勾引
欧米尔时，就不同于这一次，完全抛开了上帝，也丢开了道德，完全赤裸裸
地现出淫荡的肉欲。没等谈完话，就急急火火地要得到实惠。他说：“如果
您只抬出上帝来反对我的愿望，那么索性拔去这样一个障碍吧，这在我是算
不了一回事的。”②并且告诉欧米尔坏事只有被嚷嚷时，才是罪恶。如果一
声不响地犯过失，就不是过失。到自己的真相无法再掩盖时，就摇身一变，
露出霸占别人家产，还要把人置于死地的真正阴谋。在答尔丢夫身上，体现
出宗教的伪善性；如果揭下伪善的画皮，就会发现其凶残、贪婪、兽性的本
质。自从答尔丢夫出现于世界文坛之后，他的名字成了伪善的同义词。
奥尔恭是思想保守的巴黎富商，对宗教有疯狂的热情。他可笑愚蠢，与
愚蠢相伴而行的是刚愎自用，独断专横，极力维护封建家长制的道德规范。
通过他被答尔丢夫欺骗，几乎家破人亡，揭示宗教对人的危害。但作者对他
还有一定同情，对他的讽刺也是善意的。
桃丽娜是具有反抗性格的女仆形象，她头脑清醒，心地善良，聪明机智，
又大胆勇敢。全家她第一个看破答尔丢夫的真实嘴脸，到处揭发答尔丢失的
虚伪性。为与答尔丢夫斗争，联合奥尔恭家里的成员。第一幕第一场她就说：
“他的行为、他的性情只是一味地假仁假义。”①在与答尔丢夫斗争中，她
不害怕冒犯奥尔恭的家长尊严，其实连奥尔恭的女儿玛丽亚娜都非常害怕这
个暴躁专制的父亲。为了争取玛丽亚娜的幸福婚姻，她不怕挨耳光，坚持说
这是错误的婚姻。奥尔恭叫她闭嘴，可是她偏偏每句话都要插进去。她还认
为，爱情这种事不能由别人做主，也不应当“把自己的女儿许配给一个她所
厌恶的男子”②。桃丽娜虽然是一个仆人，但是在与答尔丢夫斗争之中她最
有办法，也最果决。她具有反宗教、反封建的光辉思想。
在艺术上，莫里哀基本遵从了古典主义方法，情节发展限制在24小时
之内，动作全部发生在奥尔恭家里，事件写了答尔丢夫以欺骗行为谋取奥尔
恭家的家产的过程。人物性格也具有古典主义文学人物性格单一的特点。虽
然单一的性格不够丰富多彩，但是性格由于单一性显得非常突出，给人以深
刻的印象。只要看过《伪君子》，永远也不会忘记这个人物。这正是单一性
格的艺术作用。
在结构上采用非常独特的形式。前两幕答尔丢夫没有出场，直到第三幕
第二场才登场。但这并不意味着在前两幕中没有写答尔丢夫，而是采用侧面
表现的方法。作品一开始就写柏奈尔夫人喋喋不休地在骂家里人。在她的眼
里只有答尔丢夫是一位道德君子。可是家里的一些年轻人则认为他是一个十
足的伪君子。从他们的言谈之中侧面描写了答尔丢夫在奥尔恭家里的影响。
接着又写了奥尔恭要把女儿嫁给答尔丢夫，从这些对话与动作之中，写了答
尔丢夫的虚伪。直到答尔丢夫上场时，观众对他已经不陌生了。这种手法可
谓一石二鸟，既描写了奥尔恭家里人的性格思想，交待了家里的人物关系，
同时又写了答尔丢夫。这一手法使作品结构紧凑严谨，具有古典主义的特
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点。
除了一般古典主义的文学特征之外，《伪君子》还具有作为喜剧的美学
价值。喜剧是笑的艺术， 《伪君子》的笑即滑稽又严肃，不同一般的闹剧，
具有很高的艺术价值。那么作品又是怎样达到喜剧的艺术效果呢？阿·尼柯
尔曾说：“贬低、不一致、机械作用和解脱之感，都是笑的源泉，……不过
在这些源泉当中，最巨大的源泉无疑是不一致。”① 《伪君子》的喜剧性就
是依赖于不一致性，在不一致中引发出喜剧的笑。为了强化不一致性，作者
结合使用了夸张的艺术手法。夸张答尔丢夫的虔诚之举，从而突出他真实的
另一面。答尔丢夫的言语与动作，心灵与行为，前面与后面，都彼此矛盾。
他一看见桃丽娜，就给桃丽娜手帕，要她遮�
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