，他就被戴上了镣铐。 维森特。 德巴尔维德神甫跟在他的旁边，力求给他安慰，并在可能的情况下劝他在这最后的时刻放弃他的迷信，皈依他的征服者所信奉的宗教。 神甫愿意拯救这个受害人的灵魂，使其免于来世的可怕的赎罪，这个来世是受害人高兴地把自己的皮囊舍弃在今世而前往的。在阿塔瓦尔帕被监禁期间，这位神甫一再向他宣传基督教教义，印加王非常敏锐地理解了他的教师的讲课。 但讲课没有在他的心中产生信仰，而且，尽管他耐心地听着，但他不打算放弃他祖先的信仰。 这位多明我会教士在这个庄严的时刻向他发出了最后的呼吁；而且，当阿塔瓦尔帕被绑在桩上，将要烧死他的木材堆积在他四周的时候，巴尔维德擎着
①佩德罗。 皮萨罗说：“我亲自看到将军在哭泣。因不能挽救印加王的性命而伤心落泪。 不过他仍然担心，如果把他释放，他会制造麻烦并构成威胁。”见《发现和征服》，手稿。
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十字架，要求他拥抱它并接受洗礼，答应他说，如果这样做了，他被判处的痛苦的死刑可以减轻为较轻的“绞刑”——西班牙用于罪犯的一种刑罚。①
这位不幸的君王询问是否真的如此，在经皮萨罗证实以后，他同意放弃自己的宗教，接受洗礼。 受洗仪式由巴尔维德主持，新的皈依者接受了“胡安。 德阿塔瓦尔帕”的名字，胡安这个名字是为了纪念“施洗者约翰”，因为事情发生在约翰日。②
阿塔瓦尔帕表示希望将他的遗体运往他的出生地基多，与他的母系祖先葬在一起。 然后他转向皮萨罗提出一个最后的要求，他请求皮萨罗怜悯他的年幼的孩子们，把他们置于他的保护之下。难道在这群阴森森地围绕着他的人们当中，找不到一个人可以指望保护他的孩子吗？也许他以为没有别人更能提供这种保护，而且他认为在这样一个时刻如此庄严地提出的愿望，也许连他的征服者也会加以尊重。 然后他恢复了一度曾经动摇的冷静的姿态，安详地接受他的命数：聚集
①“绞刑”
是一种处死方式，用一根绳索套在罪犯的颈上，绳索的后部系有一根木棍。 在转动这根木棍时绳索就拧紧了，于是便使人窒息而死。 这可能就是处死阿塔瓦尔帕的方式。 在西班牙，不是用绳索，而是用一个铁环，用螺丝拧紧在受刑者的咽喉上。②贝拉斯科，《基多历史》，第１卷，第３７２页。
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第 七 章５０４
在周围的西班牙人则喃喃地“念经”以求超脱他的灵魂！
①就这样，用处死一个可恶的罪犯的方法毁灭了最后一位印加王！
我已经谈过阿塔瓦尔帕的身体和素质。他有一副英俊的面容，尽管表情有些过于严肃，不惹人喜欢。 他的身材魁伟、匀称，他的仪表威严，他在西班牙兵营里的举止有些文雅，更有意思的是由于带有忧郁的情调使人为之感动。 他被指控进行残酷的战争和血腥的仇杀。②这可能是事实，但是，敌人的笔墨可能过分渲染形象的阴暗面。 他被认为是勇敢的、高傲的和
①“眼看死神就要降临，他把自己的几个幼子交托给总督，求其抚养。这是他最后的遗言。他身旁的西班牙人为他祈祷着，只见他双唇微动，似乎要说什么，刹那间仙逝而去”。
引自拉穆西奥著《旅行记》，佩德罗。 桑乔的《自述》，第３卷，第３９９页；赫雷斯：《征服秘鲁》，根据《巴西亚文集》，第３卷，第２３４页；佩德罗。 皮萨罗：《发现和征服》，手稿；纳阿罗：《简述》，手稿；《征服秘鲁居民》，手稿；《最初发现》，手稿；萨拉特：《秘鲁的征服》，第２册，第７章。 阿塔瓦尔帕之死在很多地方与厄塞拉史诗中描写的伟大的阿劳坎人（智利中部和南部的印第安人。 ——译者）的首领考波利坎之死相似。 两人都是在桩上接受征服者的宗教的，尽管考波利坎远不如秘鲁君王那么幸运，他的转变并没有使他免于最痛苦的死刑的折磨，他被绑在桩上用乱箭射死。 那些激昂的诗句忠实地反映了那些早期的冒险者的性格，这种性格把十字军的狂热和征服者的残酷揉合在一起。 这些诗句与现在描写的主题有密切关系，如果不是由于太长的话，我本来是乐于摘引它们的。 见《阿劳坎纳》，第２卷，第２４篇。②赫雷斯说，“他就这样为他的错误和残酷受到了惩罚。正如大家一致认为的那样，他是世界上前所未有的屠夫；为了极细小的罪行就把整个城镇夷为平地，为了一个人的过错而屠杀一千个人！”
（《征服秘鲁》，第３卷，第２３４页。）赫雷斯是皮萨罗的私人秘书。 在赫雷斯去西班牙以后，桑乔继任他的职务，他在回忆印加王时有一种比较慎重的赞赏，他认为，印加王“获得了荣誉，因为他为他的罪行做了忏悔，并且是以一个基督教徒的真诚信仰忏悔的。”引自拉穆西奥：《旅行记》，第３卷《佩德罗。 桑乔的自述》，第３９９页。
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豪迈的。①大家一致认为，他表现出了惊人的洞察力和敏锐的知觉。 他作为战士的功绩使他的勇敢无可怀疑。 对这一点最好的说明是西班牙人不愿恢复他的自由。他们把他视为敌人，对他存有戒心。 他们对他做了许多坏事，因而认为他不会成为他们的朋友。 然而他自始至终对待他们非常友好，而他们回答他的却是监禁、抢劫和处死。印加王的尸体在他被处死的地方摆了一个通宵。 第二天清晨被移置圣弗朗西斯科教堂，在那里隆重地举行他的葬礼。皮萨罗和主要的骑士都参加了哀悼，士兵们虔诚地谛听着巴尔维德神甫为死者致的悼词。②这些仪式为教堂门外大声的哭泣和悲恸以及嘈杂的人声所打断。 大门突然打开，一群印第安妇女，即死者的妃嫔和姐妹们，冲进了教堂的走廊，围绕在死者身边。 她们哭叫道，这不是印加王的葬礼方式；他们宣称，她们要为印加王殉葬，伴随他前往天国。 听的人为这种狂热的行为所激怒，他们对这些闯入者说，阿塔瓦尔帕是在成为一个基督教徒以后死去的，基督教徒的上帝憎恶这种殉葬行为。 然后他们把这些妇女赶出教堂，其中有几人回
①“他热情开心，派头十足。”佩德罗。 皮萨罗这样说。（《发现和征服》，手稿。）
“他聪明博学，果断直率。”戈马拉这样说。（《西印度史》，第１１８章）
②秘书桑乔似乎认为，秘鲁人一定会把这种葬礼看成是足以抵偿阿塔瓦尔帕受到的一切错误的对待，因为他们一下子就把他提高到了与西班牙人同等的地位！——《西印度史》，第１１８章。
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第 七 章７０４
到自己的住处以后自杀了，妄想跟随她们的君王前往太阳神的天堂。①
不顾阿塔瓦尔帕生前的请求，他的遗体被葬在圣弗朗西斯科的墓地里。②但是据说在西班牙人离开卡哈马尔卡以后，他的遗体被秘密地从那里移走，按照他的意愿迁往基多。 后来的殖民者以为有些财宝随葬。 但在掘开墓穴以后既未发现财宝也未看到遗骸。③
在这些悲剧性的事件过后一、两天，埃尔南多。 德索托侦察归来了。 当他听到在他外出期间发生的事情时，他大吃一惊而且非常气愤。他立即找到皮萨罗，而且据历史家说，他发现皮萨罗“头戴一顶大毡帽，为了表示哀悼，帽沿垂到眼睛上，”而且他的衣着和举止，都表现出悲哀的样子。④“你太卤莽了”，德索托直率地对皮萨罗说，“阿塔瓦尔帕受到了卑鄙的诬陷。 在瓜马楚卓没有敌人；土著人没有举行起义。 我在一路上遇到的只是人们善意的款待，一切平安无事。 如果
①《最初发现》，手稿。 见附录十，那里我摘引了关于阿塔瓦尔帕被处死的当时的几份原始记录，这些记录是些手稿，即使西班牙人也很难见到。②“我听印第安人说，他的坟墓就在圣弗朗西斯科修道院的墓地里的白石十字架的旁边。”见蒙特西诺斯：《编年史》，手稿，１５３年。③奥维多：《西印度史》，手稿，第３卷，第８册，第２２章。 按照史蒂文森的说法，“在以前王宫的一部分，后来属于公共看守所的教堂中的祭坛设在一块石头上，西班牙人把阿塔瓦尔帕置于祭坛上绞死然后埋在坛下。”
（《南美居留记》，第２卷，第１６３页。）蒙特西诺斯是在征服以后一百多年写作的，他告诉我们说“在阿塔瓦尔帕被斩首的卡哈马尔卡监狱的一块大石板上，仍然可以看到血迹。”
（《编年史》，手稿，１５３年。）——再没有比这更无知和轻信的了。④“大家看到他大动感情，头上戴一顶大毡帽，帽沿拉得很低，以示哀悼。”
见奥维多：《西印度史》，手稿，第３卷，第８册，第２２章。
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需要将印加王交付审判，应当将他押送西班牙由皇帝裁决。我本来会保证他平安上船的。“
①皮萨罗承认自己过于急躁，而且说他是受了里克尔梅、巴尔维德和其他人的欺骗。 这些指责很快就传到了司库和多明我会教士的耳中，他们为自己洗刷，当面斥责皮萨罗，认为只有他一个人应对这一事件负责。争论非常激烈，在旁观者听来，双方都在指责对方撒谎。②在事件刚过之后就发生领导人之间的这种庸俗的争吵，这就是最有力地说明他们自己的做法的不义和印加王的无辜。对待阿塔瓦尔帕的做法自始至终无疑是西班牙殖民史中最黑暗的篇章之一。 可能发生过更大规模的屠杀，也可能有更残酷的处刑。 但是在沾满鲜血的殖民史中，再没有比这更冷酷无情和精心安排的迫害了，而且迫害的不是敌人，而是一个从行为举止上都是朋友和恩人的人。从皮萨罗及其部下进入阿塔瓦尔帕的势力范围的时刻起，土著人就向他们伸出了友谊之手。 而他们在翻山越岭之后的第一个行动就是绑架国王和屠杀他的人民。 对于那些认为只要达到目的，一切手段都是正当的人们来说，擒获印加王也许是正确的，理由是这样做是为巩固基督教的胜利所必
①见奥维多：《西印度史》，手稿，第３卷，第８册，第２２章。 见佩德罗。皮萨罗：《发现和征服》，手稿；见附录十。②这是奥维多所发表的著名的评论，不是在他的正文里，而是在一章补充的文字里，在那里面他记载了一些多方面的然而往往是重要的谈话，涉及到他所写的历史中的一些重大事件。 由于他对这些事件中的领导人非常熟悉，他那些随手搜集来的证词具有很大的权威性。读者将在附录十中找到奥维多关于印加王之死的原始记载的摘录，与其他关于这一灾难性事件的记述在一起。
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第 七 章９０４
需的。 但是这种借口不能用于屠杀手无寸铁和孤立无援的人民——这是滥杀无辜的邪恶行为。对印加王的长期监禁曾被征服者们用来贪婪地从他手中榨取他的财富。 在这令人不快的整个时期，他表现出慷慨和善意。 他曾让西班牙人自由进入他的帝国的任何地方；并给他们执行计划提供一切方便。 在所有这些都已完成之后，他成了他们手中的一个累赘，尽管�