世界古代后期宗教史- 第10节

　　僧人和居士从事辅助工作；第三，译经具有一定的随意性，外来僧带来什么　

　　经就译什么经，大小乘同时流传；第四，佛教尚未“本土化”，其标志之一　

　　是汉僧著述和注释极少；第五，译经活动具有纯民间的性质，未得到政府直　

　　接支持，主要资助人为民间地主或知识分子。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　2．佛教在印度次大陆和东南亚的进一步发展　



　　　　　　　公元320年建立的笈多王朝，使印度恢复了近乎孔雀王朝时期的统一状　

　　态，在政治、经济、文化方面维持了百多年的昌盛局面。笈多王朝的宗教倾　

　　向是扶持印度教，所以史称该王朝为婆罗门教的复兴时期，特别是对于毗湿　

　　奴和湿婆的崇拜演化成二大派别，并得到北方■哒等外来统治者和南方帕拉　



①　杜继文主编：《佛教史》。　


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瓦等王室的赞助。不过从总的形势看，这一时期印度次大陆地区保持一种宗　

教宽容的氛围，各种信仰并存，自由辩论和竞争，具有刺激各种宗教优胜劣　

汰的社会条件。　

　　　　　（1）各地佛教基本状况　

　　　　　公元3—5世纪印度佛教的发展与规模，目前只能从汉地游学僧人的记述　

了解其大致状况。这一时期包括今巴基斯坦和阿富汗地区在内的北印度的佛　

教依然以健陀罗为中心，当地“伽兰众多，僧徒聚居”，多属于上座部，围　

绕佛遗足迹、佛齿、佛骨顶、佛剃发剪爪、佛钵、佛锡杖、佛影、佛本生故　

事（如菩萨割肉贸鸽、以眼施人、投身喂虎）等圣地、圣物形成散布各地的　

崇拜场所，一般都建塔供养，并有僧众居止。　

　　　　　在以摩偷罗和摩揭提为代表的自然条件较好、物产丰富的中天竺地区，　

寺院众多且规模较大，有的可住僧六七百人，并形成较稳固的寺院经济和大　

小乘多种教派杂居的格局，不同教派以其供养之塔构成外在标志，如比丘尼　

供养阿难塔、诸沙弥多供养罗云塔、阿毗昙师供养“阿毗昙”、律师供养“律”、　

摩诃衍人则供养“般若波罗蜜”、文殊师利或观世音等。但在佛陀诞生地的　

迦毗罗卫和布道重地舍卫城等地区，虽有僧众居住在圣地、圣迹处，但宗教　

主流已是“外道”（如拘萨罗国有96种“外道”）或供养过去三佛。　

　　　　　斯里兰卡佛教在4世纪前具有大寺派和无畏山二大中心，4世纪初无畏　

山发生分裂，萨伽利长老主持的祗陀林寺倡导大乘中观派主张，形成三大中　

心鼎立的格局（并维持到12世纪）。佛牙在斯里兰卡具有特殊的地位，每年　

一度的佛牙出行节是斯里兰卡最重大的节日，而且只有真正拥有这一国宝的　

人才能成为国王。生活于5世纪的觉音是南传佛教史上的重要学者，其代表　

作　《清净道论》以优波底沙《解脱道论》为基础，用戒、定、慧三学组织佛　

教全部学说和实践，确立了南传佛教独具特色的禅法体系。　

　　　　　位于今克什米尔地区的罽宾在　3—5世纪这个时期依然是中印佛教交流　

的重要桥梁。在中华腹地传播佛教者或译经者，如僧伽提婆、佛陀耶舍、佛　

图澄、鸠摩罗什、昙无谶、佛驮跋陀罗等，或来自罽宾，或曾在罽宾留学。　

罽宾既是阿毗昙和上座部的中心，也具有较发达的律学与禅学，其中达摩多　

罗的禅法对汉地早期禅学的发展影响较大。　

　　　　　（2）经部、新有部与正量部　

　　　　　尽管自3世纪婆罗门教在印度次大陆东山再起，大乘佛教向其挑战，但　

上座部佛教　（这里指一般所说的“小乘”）的势力不仅遍及南北印度，而且　

其主流地位一直保持到5世纪。然而外部环境的变化自然会引发上座部佛教　

的内部变化：在教团组织和寺院经济方面，由于布施丰盛，能够自给，过去　

常见的游街乞食现象逐渐消失；在崇拜活动方面，对塔的供养遍及所有佛教　

遗迹和寺院，而且对佛陀偶像的崇拜正在取代对佛遗迹的崇拜；在教理方面，　

上座部在同内外论敌的论战中形成许多新观点，如大众部、有部、正量部和　

经部等。　

　　　　　经部又称经量部，以《阿含经》为基本原理（量）。原出于说一切有部　

的譬喻师，主张在佛教二藏中应以经而不以律、论为正量或正确的认识根据，　

而得名。它的创始人拘摩罗多也是譬喻师的著名开创者。譬喻师是以寓言故　

事来解释佛经的法师，其代表作为法救（有部四大论师之一）的《法句譬喻　

经》。拘摩罗多最初活　动于北印度今拉瓦尔品第一带，“作为北方一大家，　

与东方之马鸣、南方之提婆、西方之龙树齐名”，在3世纪的印度次大陆并　


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　　称为“四日照世”。经部主张人体内有一种叫做“一味蕴”的“细意识”，　

　　以其为根本生出所谓的“五蕴”并构成现实的“有情”。拘摩罗多的弟子诃　

　　梨跋摩撰《成实论》，强调人生为“苦”的悲观厌世观点，解脱的根本途径　

　　在于用“真智”去灭“无明”。该经在中国三论宗以前声望很高，后来被视　

　　为小乘空宗的代表作。　

　　　　　　　有部学说在5世纪经过世亲的努力而发展为新有部。世亲活动于北印度　

　　地区，因作《七十真实论》破数论师、后又破声论师而受到正勤王与新日王　

　　的供养。世亲的新有部思想集中体现在《俱舍论》中，该经以“四谛”为中　

　　心，将上座部佛教对世间和出世间的基本观点规范化和系统化，概念明晰、　

　　哲理性强，被人们看作是“小乘佛教最后的哲学代表”。《俱舍论》将现实　

　　世界分为二大类，即有情世间与器世间。有情世间相当于动物、人类和鬼神　

　　系统，其基本范畴有三界、五趣、四生、四有、五蕴、十二因缘等，并以此　

　　解释有情世间和宗教的各种现象；器世间指有情世间所居的物质世界，其基　

　　本范畴有世界的广度、厚度、形状，世界的物质构成、地理布局及其生、住、　

　　灭的劫数与灾难等，由此形成了以须弥山为中心的三千大千世界。在宗教实　

　　践方面，《俱舍论》侧重于“治心”。　

　　　　　　　正量部是从早期佛教的犊子部分化出来的，活动于印度的西部与西南　

　　部，经过相当一段时间的发展，至7世纪上半叶玄奘游学印度时，正量部已　

　　形成以摩腊婆为中心，遍及19个国家，僧众6万人　（仅摩腊婆就有僧众2　

　　万多人），数百座寺院的规模。正量部的创始人是三弥底耶，现今尚存的主　

　　要经典有《三弥底部论》与《大丈夫论》，其学说接受了大乘学派所主张的　

　　入世救世的菩萨行思想，并“强调境在心外，心外有境；心之取境，是直线　

　　式的反映，不经过任何中介。这种说法，同瑜伽学派全力主张唯识无境和“带　

　　相”缘境之说，全然对立。显然，正量部的说法是符合常识的，但失之于粗　

　　糙。”①　

　　　　　　　正量部坚持“业力不失”观念，但不是将“业”理解为“意业”（如有　

　　部），而是直接造成实际后果的言论或行动的“表业”，属于比较务实的宗　

　　派。　

　　　　　　　（3）大乘佛经支脉化　

　　　　　　　大乘佛教一开始就是在思想上具有多种倾向的集合体，这种张力虽然使　

　　其内部从未统一过，但却使它充满活力。另一方面，正如某些学者指出的，　

　　　“佛典原是民众的一种创造，只要有这种需要和才能，随时随地都可以用佛　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　②　

　　的名义诵读和编撰出来”　。这种趋势在龙树、提婆之后越演越烈，在2—5　

　　世纪的这一时期内，除《法华经》和《阿弥陀经》之外，还形成华严经系、　

　　大集经系、唯识经系等比较重要的经系。　

　　　　　　　早在2—3世纪，华严经系的《兜沙经》、《本业经》、《十住经》、《渐　

　　备一切智德经》、《如来兴显经》和《摩罗伽经》等在于阗陆续问世，后被　

　　增扩、编纂成为　《大方广佛华严经》。《华严经》强调“诸佛真法”是佛菩　

　　萨“法身”的本体，佛法高于佛身；强调普贤和文殊的作用，将普贤行作为　

　　菩萨行的范本，文殊则被说成是引导信徒实践普贤行的典范。在哲学理论上，　

　　　《华严经》用粗直的语言阐述了个别与一般、部分与整体的关系问题，提出　



①　杜继文主编：《佛教史》，第123　页。　

②　同上书，第124　页。　


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　　一微尘能容一切法界、一切众生，无量佛菩萨世界均可纳入一毛孔中，即所　

　　谓一切即一，一即一切。　

　　　　　　　　《大集经》产生于3—6世纪，是大乘佛学与自阿富汗、于阗到敦煌一带　

　　传统文化相结合并再创造的产物。　《大集经》的突出特点，是吸取并融合各　

　　民族的多神崇拜，构成佛教的有机组成部分：　

　　　　　　　　“尽管佛教历来都不否认鬼神的存在，但他们只被当作轮回世间众生的　

　　一分子，严格地受业报法则制约，并不具有左右国运、祸福人生的特殊威力。　

　　　《大集经》彻底改变了佛教这一固有的鬼神观念。它把鬼神分为善恶两大类：　

　　恶鬼以波旬为首，专门败坏佛法僧三宝；当善神不再护佑众生时，恶鬼就会　

　　制造各种灾难，甚至使人们互相残杀，国土城邑荒无人烟。善神都是佛教的　

　　皈依者，对一切佛徒起佑护作用，令恶鬼不得为恶。因此，决定人的命运的　

　　业力，已经退到微不足道的地位，更多地要听命于鬼神的摆布。”①　

　　　　　　　　《大集经》所涉及的鬼神范围极广，可以说是“万物有灵”。既然如此，　

　　如何役神驱鬼就成了佛教徒必须掌握的“技术”。《大集经》将咒术（陀罗　

　　尼）列为佛徒的必修课，与戒定慧三学并列为菩萨行的“四种璎珞庄严”，　

　　而信佛的巫士则被提到菩萨的高度。　

　　　　　　　5世纪前《大般涅槃经》已经形成，前10卷形成于印度次大陆的华氏城，　

　　后30卷产生于中国西北文化的土壤。其总体精神是克服视涅槃为死亡的悲观　

　　论调与《般若》中观以涅槃为虚妄的虚无主义态度，提出“常、乐、我、净”　

　　的“涅槃四德”　（常指寿命无限，乐指幸福无忧，我指绝对自由，净指情操　

　　高尚），为佛教信徒提供了一种比较积极的、有所作为的处世态度。　

　　　　　　　关于“心造诸法”的观点在《华严经》中已露端倪，但经过《解深密经》、　

　　　《楞伽经》与《密严经》等将此观点详尽阐发，才使之成为唯识经系这一佛　

　　教中最庞大的哲学体系，并为后起的大乘瑜伽行派奠定了基础。无着与世亲　

　　是瑜伽行派的实际创始人，《弥勒下生经》既是北印度弥勒崇拜的反映与概　

　　括，又将这种信仰进一步推广，倡导行“慈心”者得报，可生于弥勒佛国。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3．佛教在中国的急剧发展