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第四部分 3。内丹学的初传（2）
先秦时的内丹学文物，还有天津历史博物馆所藏一块传世玉器，上面的铭文男女双修丹派和清净丹派有不同理解。《行气玉器铭》云：〃行气——吞则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上，地几舂在下。顺则生，逆则死。〃依清净丹法，谓行气之法，当凝神聚气，运降丹田，入定凝结，萌生真气，逆转督脉，上升泥丸。以天（首）为鼎。以地（腹）为炉，依阴阳之机而修炼。顺此道者便延年，反之则损寿。另外，著名的《黄帝内经》和《黄帝阴符经》，其中也隐含有内丹法诀，今人尚少鉴别。《管子》中将心灵炼养之术直称为〃心术〃，这比道教中〃气术〃的提法更切中要害。历史资料证明，秦汉方仙道已秘传内丹修炼之术，这也可在《太平经》、《老子想尔往》等道书中找到踪迹。
严遵的《道德真经指归》，将先秦道家学说向内丹学过渡架起了桥梁，开始将老子道的学说内化为人的心身体验。严君平说：〃故人能入道，道亦入人，我道相入，沦而为一。守静致虚，我为道室，与道俱然，浑沦周密。〃（《道德真经指归》卷九）这是要人在修炼中净化灵魂，缩小与道的心理距离，直至以人的朴素本性与宇宙的本性契合，把握整个宇宙精神，将自己的心身融汇于道的自然境界之中。而后《老子河上公章句》等书，对人的精、气、神修炼之术多有阐发，为内丹学理论体系的形成做了准备。
自先秦至汉代道教产生以前，是内丹法诀的初传时期，也是内丹学理论体系形成的准备阶段。这一时期的汉代术数学，特别是驺衍的阴阳五行学说和天人感应原理，以及象数易学的发展，为内丹学奠定了理论支柱。
第四部分 4。内丹理论体系的形成（1）
第三节内丹理论体系的形成
自东汉道教创立至隋唐，是内丹学理论体系的形成时期。在这段时期修炼先天真气的内丹功法尚不占优势，内丹之名称也未确立。当时道教中修仙的方术杂而多端，各种气功流派竞起，百花齐放。修道者逐步将体内能萌发先天炁的关窍认作〃丹田〃，开始同流行的金丹术相比附。〃丹田〃一语，出现盖早，《素问·遗篇本病论》中有〃神游上丹田〃之说，桓帝时边韶所撰《老子铭》中也有〃存想丹田〃的话。同时〃丹田〃一语还见于蔡邕为祀王子乔墓而撰写的碑文和医学家张仲景的《金匮要略》，可知东汉时修道者已有存思丹田的功法。〃丹田〃的名称既立，说明道学中已将体内的真气运行法视为炼丹了。自此内丹功法一线圣脉，不绝如缕，不断完善其理论体系，一直传至唐末五代，才突然大放异彩，压倒一切旁门小术，成为道教最正宗的功法。
东汉早期道教中流传的《太平经》，就明确地把人体的精、气、神作为修炼对象，提出〃爱气、尊神、重精〃的原则，并介绍了瞑目入静、守一、存神、胎息、内视等古朴功法。其中说：〃瞑目还自视，正白彬彬。若且向旦时，身为安著席。若居温蒸中，于此时筋骨不欲见动，口不欲言语。每屈伸快意，心中忻忻，有温润之意，鼻中通风，口中生甘，是其候也〃（《太平经合校》第11页）。这其实是丹家〃活子时〃的火候景象，汉代道学中传有真气运行法应无疑意。《太平经·八卦还精念文》云：〃玄子共身，周流相抱，极阴生阳，名为初九。一合生物，阴止阳起。受施于亥，怀妊于壬，藩播于子。子子孙孙，阳入阴中，其生无已。思内洞外，寿命倍增，不可卒致，宜以长久。〃（《太平经合校》第338页）丹道修炼静极必能生动，身中真阴真阳之运行，真经之返还，按八卦方位逆转，其景象可和《参同契》互参。丹家要诀在于人体精、气、神的凝合，合则为仙，离则为鬼，《太平经》对此讲得也很清楚。
早期道教的教科书《老子想尔注》中，也以结精、炼气、守神为要法，〃谷神不死〃句注云：〃精结为神，欲令神不死，当结精自守。〃法琳《辨证论》云：〃其法真诀，在于丹田。〃〃实髓重精；仙家之奥旨，〃可见三张所传之法诀亦是意守丹田，〃为柔致气，法儿小时〃（〃专气致柔〃句注），不外丹家返还之道，并注意到老子的同类阴阳功夫。
东汉魏伯阳著的《周易参同契》，是第一部专门论述内丹法诀的丹道著作。《参同契》以周易象数学的卦爻作符号，以日月运行的规律作理论框架，以外丹炉火的铅汞反应作模型，来论述阴阳交感男女合炁的秘术。《参同契》之学认为炉火烧炼的地元丹法、三家相见阴阳栽接的人元丹法、自身清修乃至虚空阴阳的天元丹法是相通的，可以统一在《参同契》的体系之中。《参同契》将男女双修的同类阴阳丹法秘诀用隐语记载下来，贯通清修丹法和外丹炉火，书中藏有各派丹诀，被后世丹家尊为〃万古丹经王〃。易学中的乾坤配合之理，天道中的日月出没盈亏之象，炉火烧炼中的采铅伏汞五行生灭实验，都隐藏着宇宙中阴阳交感的根本规律，这就是《周易参同契》仙道理论的核心。《参同契》的传世标志着内丹学的形成。
第四部分 5。内丹理论体系的形成（2）
自魏伯阳以隐语将同类阴阳交感的秘传仙术记录下来，〃密示青州徐从事，徐乃隐名而注之〃（彭晓《参同契解义序》），郑樵《通志·艺文略》录《阴阳统略周易参同契》三卷，题徐从事撰，又见于《道藏阙经目录》（此书目未著撰人），可知徐从事的《参同契》注本是〃以阴阳注之〃的。其中〃阴阳〃二字，只能和马王堆汉墓竹简《合阴阳》是同一个意思，即男女合炁之术。《参同契》云：〃物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全〃，说明男女同修的阴阳丹法是符合大自然本身的规律的。《参同契》中还有〃同类易施功，非种难为巧〃的话，指示人元大丹须用〃竹破竹补，人破人补〃的同类阴阳栽接之术才能奏效。魏晋时，葛洪力倡外丹学的金液还丹为登仙之阶梯，将《参同契》之学解为外丹炉火，影响到隋唐。其《神仙传·魏伯阳》云：〃而世之儒者不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣〃，足见葛洪之前尚不乏《参同契》的同类阴阳丹法注本，可惜此后这些古注失传了。而今马王堆汉墓出土的竹筒《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等，使今人得见古仙所传男女合炁之术的真面目，并且证明早在汉初仙家就视此术为〃天下至道〃了。这些竹书和《黄帝内经》、《道德经》、《参同契》一脉相传，学术研究中可以相互参照。
葛洪虽以炉火之金丹大药为升仙之要，但在《抱朴子内篇·微旨》中竟将同类阴阳丹法的采药秘诀留传下来。其一为〃真人守身炼形之术〃，原文如下：
或曰：〃愿闻真人守身炼形之术〃。抱朴子曰：〃深哉问也。夫始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣难致诘。此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。〃
其功法乃以两目存思日月，使光与身合，内视丹田，口吞彼津液入心室，调和如日月同升之元气，使神炁结合为一团，如开花结实，孕育佳味，温养勿失，得药之后，使其化为纯白之气升透三关，在命门处结成〃中丹〃。此丹法和《黄庭经》中之功法相一致，又和孙思邈《千金要方·房中补益》之道相合。其二为〃二山求生之道〃，亦载于《微旨》篇，原文如下：
或曰：〃窃闻求生之道，当知二山，不审此山，为何所在，愿垂告悟，以祛其惑。〃抱朴子曰：〃有之，非华、霍也，非嵩、岱也。夫太元之山，难知易求，不天不地，不沉不浮，绝险绵邈，崔巍崎岖，和气氤氲，神意并游，玉井泓邃，灌溉匪休，百二十官，曹府相由，离坎列位，玄芝万株，绛树特生，其宝皆殊，金玉嵯峨，醴泉出隅，还年之士，挹其清流，子能修之，乔松可俦，此一山也。长谷之山，杳杳巍巍，玄气飘飘，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往，至皆死归，有道之士，登之不衰，采服黄精，以致天飞，此二山也。皆古贤之所秘，子精思之。〃
人们不难看出，魏晋以前仙道中秘传的〃二山求生之道〃和宋明间内丹家留传的〃三峰采战之术〃，有着某种若明若暗的联系。这段文字又和《参同契》中文字风格相类，实际上〃二山求生之道〃即是《参问契》中的男女交感合炁丹法。由此可知，中国内丹学中关键的丹道法诀，在魏晋时早已在仙道中秘传。
第四部分 6。内丹理论体系的形成（3）
魏晋时传世的《黄庭经》也隐藏有内丹法诀。《黄庭经》已开始将内丹称作〃子丹〃、〃玄丹〃，重点研习了存神、意守三丹田、内视、调息为主的清修丹法。《黄庭外景经》云：〃明堂四达法海源，真人子丹当吾前，三关之中精气深，子欲不死修昆仑〃，强调了头部泥丸宫在炼神功夫中的作用。丹家从修持实践中认识到〃神在泥丸〃，脑为思维器官，也比古医家只讲〃心主神明〃进了一步。其中〃中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存〃，和瑜伽术修七轮功夫暗合，为中黄直透丹法。《黄庭内景经》已有〃玄丹〃之名（〃若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑〃）《抱朴子内篇·微旨》也有〃中丹〃之说（〃中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒〃），实际上已将真气运行法称作炼丹了。《南岳思大禅师立誓愿文》中天台宗三祖僧人慧思引道入佛，〃为护法故求长寿命〃，〃借外丹力修内丹，欲安众生先自安〃，使外丹、内丹之名见于史籍。
隋唐时期，《周易参同契》在社会上公开传布，促进了内丹学的发展。据《罗浮山志》载，青霞子苏元朗于隋开皇中，来居罗浮，归神丹于心炼，〃自此道徒始知内丹矣〃。
唐代道书《通幽诀》云：〃气能存生，内丹也；药能固形，外丹也。〃内丹之名在唐代初传，多数道士尚不明底细，由于真正得丹诀者甚少，使内丹和一般行气、导引之术相混。直至唐末外丹黄白术中毒事件屡有发生，在社会上造成恐慌，迫使道士借外丹之名而论内丹，以维护仙道之声誉。内丹学才�