出行时，血肉之躯被裹挟在钢铁的洪流之中。吃的是含有农药和化肥残留物的食品，呼吸着
被工业和汽车尾气污染的空气。没有节制的欲望，紧张的生活节奏，无休止的激烈竞争，使
人们失去了往日的情趣。虽然在这种方式生活的人们感到不很幸福，但是，一旦被置于这个
高速传送带上，就身不由已，想下也下不来了。如是，假日一到．就迫不及待地涌向那些没
有被高能耗生活方式所破坏的海滨和山野。然而，这样的海滨和山野越来越少了。
高能耗生活方式加速了地球资源枯竭的过程，现在全世界都在叫喊保护生态环境，谁是
破坏生态环境的罪魁祸首呢？就是高能耗的生活方式。
美国人口占世界人口的比重不到 6％，为了维持这种高能耗的生活水平，每年要耗费全
世界 1/3 的能源。所以，有了美国这种高能耗的生活方式，其他发展中国家就不可能再进入
这种生活方式之中。即使打破现存的能源分配格局（这是不可能的），由于能源总量不足，全
世界也无法实现美国的这种生活方式。可悲的是，包括中国在内的一些发展中国家，却以追
求美国这种生活方式为时尚。
既然美国这种高能耗生活方式是靠进口能源来维持的，那么，世界能源的生产、销售、
储运、价格，必然和美国人的命运息息相关。美国的石油战略储备不到 6 亿桶，只够 35 天
的消耗量。一旦进口石油中断，必然造成空前的大混乱、大恐慌。石油供应，是危及美国社
会安全的大事。为了保证社会安全，美国采取了两项政策：一是加强国内油田的开发，减少
对进口石油的依赖；二是用武力保证石油的供应渠道。美国国内的石油储量有限（美国的石
油储量为 280 亿桶，仅为中东石油储量的 4％），无论怎样加强开发，也不可能降低对进口
石油的依赖程度。所以，用军事手段来保卫油管，就是保卫美国的生命线。这一点，美国历
届总统是毫不讳言的，并且采取了实际行动。中东地区目前已探明石油储量为 6200 亿桶，
占世界石油储量的 61％。美国 21 世纪将更加依赖中东石油。美国着眼于 21 世纪，就干方
百计地控制海湾。1995 年 7 月正式组建的第五舰队已经部署在海湾。美国国防部还建议在
海湾地区永久部署 2 万名美国士兵，以保证 2t 世纪石油输出畅通无阻。
高能耗生活方式不仅加速了地球生态的破坏，也是当今世界战乱的重要根源。
因此，从人类最根本的利益出发，以美国为代表的高能耗生活方式必须改变。新的生活
方式应当是，以最少的消耗求得最大限度的幸福。这句话看起来似乎很平常，一旦具体化，
它将改变人们的衣食住行，它将从各个方面刷新人们的价值观念和行为准则。当然，这不是
中国一国的问题。但是，中国人口最多，过去又有低消耗生活的习惯，还有崇尚节俭传统。
在这方面，中国可以为人类作出最大的贡献。当然，这也是中国自身生存和发展的需要。因
为中国的人口、土地、环境、资源方面的问题十分突出。
中国人一定不要步美国人生活方式的后尘．这应作为基本国策。
中国在处理第三种矛盾中的作为
市场经济是以利益为中心的。“唯利是图”是市场经济中企业的行为准则。但是，市场
经济原则是互利原则。妨碍他人利益的“唯利是图”（“损人利己”）也不是市场经济原则。
市场经济需要个人奋斗，需要个人刨造性发挥。尊重个人权益是市场经济价值观的基础。
但是，极端个人主义会妨碍他人创造性的发挥，有损于市场经济。
市场经济是消费至上的经济，也是“寅吃卯粮”的经济，享乐主义是市场经济的伴生品。
但是，超过社会承受能力和环境承受能力的消费也有损于市场经济。
唯利是图，个人主义，享乐主义，如果超过了一定的限度，不仅有损市场经济本身，也
会危害社会。它会使家庭解体，社会冲突加剧。
就是在西方国家，对唯利是图、个人主义、享乐主义也有制约，也不是让它无限制地膨
胀，无限制地进入社会生活的各个领域。这种制约是通过法律、道德、宗教等等多方面进行
的。但是，近年来西方国家道德江河日下，极端个人主义恶性膨胀引发出了种种社会危机。
西方国家一些明智之士纷纷著文指出了这种危机。1995 年第 1 号美国《读者文摘》写道：
“难道我们不应该为骇人听闻的罪行、道德沦丧和公共行为难则江河日下感到羞傀吗？……
如同人类需要空气一样，自由需要道德。”《明镜》周刊则说：“德国从一个团结的社会走
向一个个人主义的社会……团结友爱的精神在衰落，人们在毫不顾忌地满足自己的欲望，几
乎不借任何代价。”美国前总统国家安全事务助理布热津斯基说：“一个社会没有共同遵守
的绝对确定的原则，相反却助长个人的自我满足，那么这个社会就有解体的危险。”
唯利是图、个人主义、享乐主义的膨胀趋势是人的劣根性。这一劣根性是和人的社会性
相悖的。因此，自有人类社会以来，就有抑制人的劣根性的种种办法。各种宗教、各种法律、
各种道德规范都是为了抑制人的劣根性的。但是，这些不同的抑制人的劣根性的办法形成了
不同的意识形态（价值体系），构成了不同的权力结构和利益结构。这样，一些本来是抑制人
的劣根性的方法之争，变成了权力之争，利益之争。人的劣根性又在这些权力和利益之争中
得到淋漓尽致的表演，造就了一幕又一幕惨绝人寰的悲剧。
这些不同的抑制人的劣根性的方法其所以发展为冲突，信息闭塞是一个重要原因。假如
孔子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德生活在同一个时代，而且通过计算机互联网经常互相对话，
几位先哲思想会不会发生碰撞和融合呢？这种设想近于荒谬。但是在今天可能成为现实。信
息高速公路有可能使全球不同信仰、不同思想相互融合。当然，融合过程也是伴随着摩擦和
碰撞的。
21 世纪以及以后相当长的时期内，将形成一种新的价值体系。这是和现代市场经济相
适应的价值体系；这是兼容了人类所有精神财富的价值体系。它既不是亚洲价值，也不是欧
洲价值，也不是伊斯兰价值，而是全球价值。
正是这种价值体系制约着人的劣根性，维系着社会的稳定与和谐。
我同曾任中共中央宣传部长的朱厚泽先生讨论过 21 世纪的中国。他同意我上述“三大
矛盾”的看法。他认为，这三大矛盾最后都化解在“五个一般”之中。这“五个一般”是：
市场经济一般。市场经济本身没有社会属性。不能把市场经济分为社会主义的市场经济
和资本主义的市场经济。我们现在提的“社会主义市场经济”（请注意，在社会主义后面没
有“的”字）是指在社会主义条件下的市场经济。这里的“社会主义”不是形容词，而是条
件状语。当然，这里的社会主义也不是传统的社会主义。市场经济一般是经过 20 世纪反复
较量之后得出的结论。它是人类组织社会经济生活的一种有效形式。迄今为止，还没有另外
一种形式比它能更好地组织社会经济生活。
现代民主政治一般。也就是民主法制国家一般。权力高度集中，没有权力制衡，非腐败
不可。
现代公民社会一般。也就是现代民间生活一般。国家主义思潮泛滥是 20 世纪突出的问
题，造成的危害十分严重。民族国家没有建立起来以前，民族主义和国家主义有它一定的进
步意义。民族国家建立以后，在殖民主义瓦解以后，民族主义和国家主义就成为有害的东西。
希特勒把国家主义和社会主义联在一起，称为“国家社会主义”。而这个“国家社会主义”
却成为 20 世纪的一大灾难。21 世纪要实现从国家回归社会，即从 20 世纪所发生的国家主
义的危害中走出来，恢复社会生活的生机和活力。现在让国家消亡是不可能的。但国家要从
不必要的领域中退出来。中共十一届三中全会提出的党政分开、政企分开，就是让国家退出
若干领域，让社会自身来解决问题。通过社会之间的协商、对话，用契约来联结相互利益。
以信息化、网络化为特征的当代科学技术一般。信息化网络化的新技术浪潮会波及经济、
政治、社会、文化以及人类生活的所有领城，将改变人类的生产方式和生活方式。中国也逃
避不了信息化的浪潮。
以人为本的多元开放的现代人文精神一般。20 世纪是现代迷信的世纪，是造神运动的
世纪。在这个世纪，一元独断的、封闭的思维方式在一些国家大泛滥。这种思维方式和政治
权力相结合就会造成大灾大难。必须弘扬当代人文精神，这就是以人为本、多元开放的人文
精神。
这“五个一般”是全球现代化的一般。这是历史的趋势，谁也避免不了。一个国家，一
个民族只能作出这样的选择。当然，实现这“五个一般”，是一个相当长的历史过程，在这
个过程中还会有种种摩擦和冲突。
朱先生这“五个一般”具有历史的深刻。我认为这“五个一般”就是现代化的具体内容。
不过，在其每一个方面都将和中国的民族基因相对接，都会带有中国特色。中国要实现现代
化不能过急，不要迷信突变。而是要根据中国国情，稳妥地一步一步地前进。只要按照邓小
平以后的趋势，稳步走下去，不再搞大折腾，中国是有希望的。
世界新秩序与新兴大国的历史抉择
·喻希来·
近年来，中国的外交语言出现了一系列意义深远的变化，但是，由于缺乏对于新旧词汇
的厘清与阐释，其潜在的涵义尚未被世人包括中国本国的知识精英所领会。例如世界秩序这
样时人十分耳熟的言词，倒退几十年或者十几年，就绝不会出现在中国外交界人士的谈吐中。
那时高唱入云的是“大动荡、大分化、大改组”“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”“秩
， ，
序”二字何从谈起。秩序意味着一种相对稳定的国际态势，以及为国际社会普遍接受的国家
间关系准则和行为规范，而作为“世界革命中心”的新中国与“帝修反”的旧秩序是没有共
同语言的。翻开《周恩来外交文选》
，首先映入眼帘的便是：
“今天开辟外交战线，首先要认
清敌友。“在国际战场上，有朋友，也有敌人。
” ”对于敌友显然不能采用相同的关系准则与
行为规范。
“凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。”承认世界
秩序的前提是承认世界整体的存在，即存在一个相互依存的全球性世界。这一点认识看似简
单，实际上走过了一条漫长曲折的路程，才最终接近了它。几十年来，先是“两个阵营”─
─“我们的阵营是和平的大本营，统帅是苏联”（周恩来语）；然后是“三个世界”（毛泽东
语）；再后是“东西南北四个字”（邓小�