后退过程的时候，还要受到审查制度的歪曲。此外还有许多相似的省略。我所急于要做的乃是创造一个问题的概念——这在对梦运作更进一步地分析中会遇到的，同时暗示在进一步分析时所会遇到的题目。
决定在什么地方将解释之线索切断并不是易事。有许多特别的原因（也许不是我的读者所能猜到的）可以说明为何我不把性内容在梦中所扮演的地位予以详尽的处理，以至为何我避免分析那些明显具有性内容的梦。
由我的观点以及神经病理的定律看来，我都不会把性生活视为可耻，或者是认为医生或科学研究者不应该和它扯上关系。那位翻译ＯｎｅｉｒｏｃｒｉｔｉｃａｏｆＡｒｔｅｎｉｄｏｒｕｓｏｆＤａｌｄｉｓ的作家，因为道德的理由，而不把有关性梦那部分印给读者
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梦的解析 ３０５
看的举动，在我看来是荒谬可笑的。那使我踌躇不前的理由是它将使我涉及我仍然不清楚的性变态和双性的问题，所以我把这问题留待将来。
（Ｓｔｒａｃｈｔｅｙ注。那位翻译Ｏｎｅｉｒｏｃｒｉｔｉｃａ的译者克劳斯后来把这部分删去的章节登在他的期刊ＡｎBｔｈｒｏｐｏｐｌｙｔｅｉａ上。这本杂志，弗氏曾经引用，并且在别处曾大力赞扬之。）
〔３２〕弗氏认为Ｖｉｒｇｉｌ这话是想用来表示被压抑的本能冲动的力量。
〔３〕梦并非唯一可以形成精神病理基础的心理现像的研究。
在一些没有完成的短文中，我曾经企图以许多日常生活的现像得到相同的结论。这些以及其他关于遗忘、说溜了嘴、粗劣的动作等的记载都编在《日常生活的心理分析》一书中。
〔３４〕了解前意识的重要特征乃是和文字表现的遗留物发生关联后，这个观点需要进一步的阐明。神经分布，这是个非常含混的字眼，常常表示构造学上的意义，用来指神经在某个器官或区域的分布情况。弗氏则常用它来表示某一系统或神经的能量传导，或者指一个导出系统——即是一个释放的程序。
〔３５〕我很高兴在此指出一位作者（ＤｕＰｒｅｌ）对梦加以研究后，他所观察到的意识和潜意识的关系竟和我的结论一样。
他这么写道：“关于心灵的问题，我们不得不先回答这基本的疑问（即意识和心灵是否完全相同）。
对这基本问题，梦的答案是否定的，亦即心灵这概念要比意识广大得多。就像天上的星星，在它的照明力以外，仍然产生重力的影响一样。“他又说：”这是个事实，意识和心灵所包括的并不一样广大。“
〔３６〕Ｔａｒｔｉｎｉ是位作曲家和小提琴家（一六九二——一七七○）。据说他梦见“他将灵魂卖给魔鬼后，就抓起一个小提琴，以炉火纯青的技巧演奏了一首极其美妙的奏鸣曲。”醒来后，他立即写下所能记忆的部分，结果写成那有名的“ＴｒｉｌｏＤｅＤｉ－ａｖｏｌｏ。”
〔３７〕请见第二章注〔４〕中亚历山大大帝包围特洛城而久攻不下时所做的梦。
〔３８〕有关前意识与潜意识之间的审查制度，在弗氏后期的著作中很少再见到。然而，在他那篇《ＴｈｅＵｎｃｏｎｓｃｉｏｕｓ》中他却详细地给予讨论。
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