阿：穷人身上榨不出油水。
苏：所谓富人者，乃雄蜂之供养者也。
阿：完全是的。
苏：第三种人大概就是所谓“平民”了①。他们自食其力，不参加政治活动，没有
多少财产。在民主社会中这是大多数。
要是集合起来，力量是最大的。 ①“平民”，δμB（德莫斯）。
阿：是的，不过他们不会时常集会，除非他们可以分享到蜜糖。
苏：他们会分享得到的。他们的那些头头，劫掠富人，把其中最大的一份据为己有，
把残羹剩饭分给一般平民。
阿：是的，他们就分享到了这样的好处。
苏：因此，我认为那些被抢夺的人，不得不在大会上讲话或采取其它可能的行动来
保卫自己的利益。
阿：他们怎么会不如此呢？
苏：于是他们受到反对派的控告，被诬以反对平民，被说成是寡头派，虽然事实上
他们根本没有任何变革的意图。
阿：真是这样。
苏：然后终于他们看见平民试图伤害他们（并非出于有意，而是由于误会，由于听
信了坏头头散布的恶意中伤的谣言而想伤害他们），于是他们也就只好真的变成了寡头
派了（也并非自愿这样，也是雄蜂刺螯的结果）。
阿：完全对。
苏：接着便是两派互相检举，告上法庭，互相审判。
阿：确是如此。
苏：在这种斗争中平民总要推出一个人来带头，做他们的保护人，同时他们培植他
提高他的威望。
阿：是的，通常是这样。
苏：于是可见，僭主政治出现的时候，只能是从“保护”这个根上产生的。
阿：很清楚。
苏：一个保护人变成僭主，其关键何在呢？——当他的所作所为变得象我们听说过
的那个关于阿卡狄亚的吕克亚宙斯圣地的故事时，这个关键不就清楚了吗？
阿：那是个什么故事呀？
苏：这个故事说，一个人如果尝了那怕一小块混和在其它祭品中的人肉时，他便不
可避免地要变成一只狼。你一定听说过这个故事吧？
阿：是的，我听说过。
苏：人民领袖的所作所为，亦是如此。他控制着轻信的民众，不可抑制地要使人流
血；他诬告别人，使人法庭受审，谋害人命，罪恶地舔尝同胞的血液；或将人流放域外，
或判人死刑；或取消债款，或分人土地。最后，这种人或自己被敌人杀掉，或由人变成
了豺狼，成了一个僭主。这不是必然的吗？
阿：这是完全必然的。
苏：这就是领导一个派别反对富人的那种领袖人物。
阿：是那种人。
苏：也可能会这样：他被放逐了，后来不管政敌的反对，他又回来了，成了一个道
地的僭主回来了。
阿：显然可能的。
苏：要是没有办法通过控告，让人民驱逐他或杀掉他，人们就搞一个秘密团体暗杀
他。
阿：常有这种事情发生。
苏：接着就有声名狼藉的策划出现：一切僭主在这个阶段每每提出要人民同意他建
立一支警卫队来保卫他这个人民的保卫者。
阿：真的。
苏：我想，人民会答应他的请求，毫无戒心，只为他的安全担心。
阿：这也是真的。
苏：对于任何一个有钱的同时又有人民公敌嫌疑的人来说，现在该是他按照给克劳
索斯①的那个神谕来采取行动的时候了。 ①吕底亚国王，以富有闻名。
“沿着多石的赫尔墨斯河岸逃跑，
不停留，不害羞，不怕人家笑话他怯懦。”① ①希罗多德《历史》i，55。
阿：因为他一定不会再有一次害羞的机会。
苏：他要是给抓住，我以为非死不可。
阿：对，非死不可。
苏：这时很清楚，那位保护者不是被打倒在地“张开长大的肢体”①，而是他打倒
了许多反对者，攫取了国家的最高权力，由一个保护者变成了一个十足的僭主独裁者。
阿：这是不可避免的结局。 ①《伊里亚特》ⅩⅥ，776。赫克托的驭者克布里昂尼斯被派特罗克洛斯杀死。张开
长大的身躯四肢躺在地上。
苏：我们要不要描述这个人的幸福以及造就出这种人的那个国家的幸福呢？
阿：要，让我们来描述吧！
苏：这个人在他早期对任何人都是满面堆笑，逢人问好，不以君主自居，于公于私
他都有求必应，豁免穷人的债务，分配土地给平民和自己的随从，到处给人以和蔼可亲
的印象。
阿：必然的。
苏：但是，我想，在他已经和被流放国外的政敌达成了某种谅解，而一些不妥协的
也已经被他消灭了时，他便不再有内顾之忧了。这时他总是首先挑起一场战争，好让人
民需要一个领袖。
阿：很可能的。
苏：而且，人民既因负担军费而贫困，成日忙于奔走谋生，便不大可能有功夫去造
他的反了，是吧？
阿：显然是的。
苏：还有，如果他怀疑有人思想自由，不愿服从他的统治，他便会寻找借口，把他
们送到敌人手里，借刀杀人。由于这一切原因，凡是僭主总是必定要挑起战争的。
阿：是的，他是必定要这样做的。
苏：他这样干不是更容易引起公民反对吗？
阿：当然啦。
苏：很可能，那些过去帮他取得权力现在正在和他共掌大权的人当中有一些人不赞
成他的这些做法，因而公开对他提意见，并相互议论，而这种人碰巧还是些最勇敢的人
呢。不是吗？
阿：很可能的。
苏：那么如果他作为一个僭主要保持统治权力，他必须清除所有这种人，不管他们
是否有用，也不管是敌是友，一个都不留。
阿：这是明摆着的。
苏：因此，他必须目光敏锐，能看出谁最勇敢，谁最有气量，谁最为智慧，谁最富
有；为了他自己的好运，不管他主观愿望如何，他都必须和他们为敌到底，直到把他们
铲除干净为止。
阿：真是美妙的清除呀！
苏：是的。只是这种清除和医生对人体进行的清洗相反。
医生清除最坏的，保留最好的，而僭主去留的正好相反。
阿：须知，如果他想保住他的权力，看来非如此不可。
苏：他或者是死，或者同那些伙伴——大都是些没有价值的人，全都是憎恨他的人
——生活在一起，在这两者之间他必须作一有利的抉择。
阿：这是他命中注定的啊！
苏：他的这些所作所为越是不得人心，他就越是要不断扩充他的卫队，越是要把这
个卫队作为他绝对可靠的工具。不是吗？
阿：当然是的。
苏：那么，谁是可靠的呢？他又到哪里去找到他们呢？
阿：只要他给薪水，他们会成群结队自动飞来的。
苏：以狗的名义起誓，我想，你又在谈雄蜂了，一群外国来的杂色的雄蜂。
阿：你猜的对。
苏：但是他不也要就地补充一些新兵吗？
阿：怎么个搞法呢？
苏：抢劫公民的奴隶，解放他们，再把他们招入他的卫队。
阿：是真的。他们将是警卫队里最忠实的分子。
苏：如果他在消灭了早期拥护者之后，只有这些人是他的朋友和必须雇佣的忠实警
卫，那么僭主的幸运也真令人羡慕了！
阿：唔，就是这么搞的。
苏：我想，这时僭主所亲近的这些新公民是全都赞美他，而正派人是全都厌恶他，
回避他。
阿：当然如此。
苏：悲剧都被认为是智慧的，而这方面欧里庇得斯还被认为胜过别人。这不是无缘
无故的。
阿：为什么？
苏：因为在其它一些意味深长的话之外，欧里庇得斯还说过“以有智慧的人为友的
僭主是智慧的。”这句话显然意味着，僭主周围的这些人是有智慧的人。
阿：他也说过，“僭主有如神明”，他还说过许多别的歌颂僭主的话。别的许多诗
人也曾说过这种话。
苏：所以悲剧诗人既然象他们那样智慧，一定会饶恕我们以及那些和我们有同样国
家制度的人们不让他们进入我们的国家，既然他们唱歌赞美僭主制度。
阿：我认为其中的明智之士会饶恕我们的。
苏：我设想他们会去周游其它国家，雇佣一批演员，利用他们美妙动听的好嗓子，
向集合在剧场上的听众宣传鼓动，使他们转向僭主政治或民主政治。
阿：是的。
苏：为此他们将得到报酬和名誉。可以预料，主要是从僭主方面，其次是从民主制
度方面得到这些。但是，他们在攀登政治制度之山时，爬得愈高，名誉却愈往下降，仿
佛气喘吁吁地无力再往上攀登似的。
阿：说得极象。
苏：不过，这是一段题外话，我们必须回到本题。我们刚才正在谈到的僭主私人卫
队，一支美好的人数众多的杂色的变化不定的军队。这支军队如何维持呢？
阿：不言而喻，如果城邦有庙产，僭主将动用它，直到用完为止；其次是使用被他
除灭了的政敌的财产；要求平民拿出的钱比较少。
苏：如果这些财源枯竭了，怎么办？
阿：显然要用他父亲的财产来供养他和他的宾客们以及男女伙伴了。
苏：我懂了。你的意思是说那些养育了他的平民现在不得不供养他的一帮子了。
阿：他不得不如此。
苏：如果人民表示反对说，儿子已是成年还要父亲供养是不公道的，反过来，儿子
奉养父亲才是公道的；说他们过去养育他拥立他，不是为了在他成为一个大人物以后，
他们自己反而受自己奴隶的奴役，不得不来维持他和他的奴隶以及那一群不可名状的外
国雇佣兵的，而是想要在他的保护之下自己可以摆脱富人和所谓上等人的统治的，现在
他们命令他和他的一伙离开国家象父亲命令儿子和他的狐朋狗友离开家庭一样，——如
果这样，你有什么想法呢？
阿：这时人民很快就要看清他们生育培养和抬举了一只什么样的野兽了。他已经足
够强大，他们已经没有办法把他赶出去了。
苏：你说什么？你是不是说僭主敢于采取暴力对付他的父亲——人民，他们如果不
让步，他就要打他们？
阿：是的，在他把他们解除武装以后。
苏：你看出僭主是杀父之徒，是老人的凶恶的照料者了。
实际上我们这里有真相毕露的直言不讳的真正的僭主制度。
人民发现自己象俗话所说的，跳出油锅又入火炕；不受自由人的奴役了，反受起奴
隶的奴役来了；本想争取过分的极端自由的，却不意落入了最严酷最痛苦的奴役之中了。
阿：实际情况的确是这样。
苏：好，我想至此我们有充分理由可以说我们已经充分地描述了民主政治是如何转
向僭主政治的，以及僭主政治的本质是什么的问题了。是不是？
阿：是的。
第九卷
苏：我们还剩下有待讨论的问题是关于僭主式个人的问题。问题包括：这种人物是
怎样从民主式人物发展来的？他具有什么样的性格？他的生活怎样，痛苦呢还是快乐？
阿：是的，还有这个问题要讨论。
苏：你知道另外还有什么问题要讨论的吗？
阿：还有什么？