橥耆煌：笳呤怯牢蘼愕氖焙颍谌魏吻榭鱿露疾豢赡芡耆ù穑橐迨怯邢薜摹Ｔ诿拦丝蠢矗毡救硕远髑榈奶仁恰嗡鞯庇咳啾āＮ颐歉械饺毡救说睦≡肮咭埠芴乇稹Ｆ┤纾扛黾彝ッ磕甓蓟嵊辛酱斡镁陌暗睦裎锢锤行涣鲈虑笆盏降睦裎铮�17【17萨评：六个月前，礼物已经还清了，但是上一次是对方首先送来的礼物，所以这个“首先”的情没有还，于是这一次，要先送给对方。这其实不是回礼，而是新的一轮交换礼物的开始。日本的民间社交就是按照这样的方式进行的。】女用人的家庭每年都要送来礼物来感谢对自己孩子的雇用。但是，日本人最忌讳的就是收到比自己原来所送礼物要贵重许多的东西。他们认为这有损自己的名誉，说得难听一点，似乎是想“用小虾钓大鱼”似的。18【18萨评：我曾在学习日语的时候问过教师，为什么日本人认为还礼太贵重是失礼的表示呢？作为中国人，如果朋友的还礼很重，我会感到过意不去，可是也会因为朋友重视和我的友谊而感到欣喜。教师的回答是：日本人考虑事情往往过细（但不妨碍他们一根筋，又是一个“菊与刀”的典型例子），比如送礼这回事，如果你回礼太重，就容易让对方猜测你认为给你送的礼物是根本不必要的，从而降低了对方给你送礼这件事的重要性。这是一种伤害对方感情的事情。】而在报答情义时也是如此。
人们都尽可能对彼此之间的往来进行记录，不论是劳务还是物品。在农村，这些记录有些由村长保管，有些由工作组19【19萨评：最初相当于我国的农会、商会和行业自治会，现在发展成工会性质的组织。抗日战争中，也曾在中国占领区普遍建立各种“组合”，这就不是工会或农会了，而是进行经济掠夺和配给的机关。冯志的《敌后武工队》就有武工队队员装扮去“组合”领取煤炭的伪工作人员进行活动的场面。】的一个人进行保管，有些则由家庭或个人保管。人们在葬礼时习惯带“丧仪”。除此之外，亲戚还要带来彩色的布来制作送葬用的条幅。近邻们都来帮忙，女人下厨，男的挖坟墓，制作棺材。在须惠村，村长准备了一个册子来记录这些事情。对死者家庭来说，这是一份珍贵的记录，因为它记录了邻居们的礼物和帮助。这样，当其他的村民家里有人去世的时候，这户人家也可以根据名册上的名单来相应地还礼。这些都是长期的礼尚往来。此外，村庄里还有一些短期的交往活动，就像所有的宴会一样。那些制作棺材的人会受到款待，而他们也会带一些大米作为对款待的部分补偿。村长也会对这些大米做上记录。在多数宴会上，客人们也要自带一些米酒，作为宴会的饮料。无论是生还是死，或是插秧、盖房、聚会，情义的交往都被仔细记录下来，作为以后回报的依据。20【20萨评：这种日本传统习俗与中国云南地区若干少数民族的习惯相似，也是日本人认为自己的一部分血统来自中国西南地区的论据之一。】
第七章 情义“最难承受” 情义“最难承受”（6）
日本的情义习俗还有一点与西方的还钱理论相类似。如果归还延期的话，利息就会自然而然地增长。埃克斯坦博士讲述了自己与一位日本制造商交往的故事。这位商人资助埃克斯坦博士去日本旅游，让他去收集野口英世21【21萨评：野口英世（1876～1928），日本医学家，耶鲁大学博士，在梅毒、小儿麻痹和狂犬病等方面的研究卓有成绩，曾担任厄瓜多尔陆军医务总监，后因研究黄热病被感染而殉职。日本银行的一千日元纸币上采用的就是他的头像。】自传的资料。博士回到美国后着手撰写传记，并把手稿寄给了那位商人。但他既没有收到回执，也没有收到任何来信。博士自然担心起来，害怕书中的某些内容冒犯了这位日本人。他于是又寄了几封信，但仍没有回音。几年之后，这位制造商给博士打电话，说他现在正在美国。不久，他就来拜坊博士了，并给他带了几十棵日本的樱花树。这份礼物太厚重了。正是因为耽误了这么久，所以只能送贵重的礼物才合适。于是这位日本人对埃克斯坦博士说：“当然，您也不想让我那么早就回报您吧！”
“关注情义”的人往往被迫回报因时间而增加的恩情。例如，某人向一位小商人求助，而这人恰好就是这个小商贩启蒙老师的侄子。这位商人由于在年轻时没能报答老师的情义，而这种情义就随着时间的流逝逐渐增加。现在，这位商人别无选择，只好伸出援助之手，以报答老师在当年对商人的恩情，“以免遭人非议”。
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