地位，好像现在军人穿的服装戴著阶级。从前阶级是绣在衣服上的，士农工商你一看就知道他是哪个行业的人。再看他的衣服颜色、绣的花纹，知道他的品级，他的社会地位，这个对於社会秩序、社会安全起很大的作用。礼，礼服是便於行礼，地位高下一看穿著就明了。满清入关之后，这是外来的民族统治中国，统治汉族。中国的文化很久就传到周边国家，中国人称为四夷，东南西北这些小国，都受到中国文化的薰陶。满清入关之后，要求全国的人要穿他们的服装，我们叫旗袍，旗是旗人，就是满州。但是出家人还是穿明朝服装，穿传统的服装，我们这种服装是传统服装。从春秋时代一直到现在没有改变，出家人的服装不绣花纹，叫素色的，避免正色。正色是五种色，红黄蓝白黑这叫五种正色，正色是礼服用的，大礼服，这里头有身分、有等级之分。
所以出家人穿染色衣，标准的染色衣就是红黄蓝白黑染在一起，我们现在讲的咖啡色，这是标准的。灰色的在佛门里面也有很多人穿，颜色比较淡一点，它也不是正色。这些常识我们都要懂。真正纪念释迦牟尼佛的是披衣，就是三衣，我们披在外面这件衣，这是释迦牟尼佛当年在世所穿的衣，只有三件。现在诸位晓得五衣、七衣、大衣，大衣是九条到二十五条，我们现在大衣都选择二十五条。染色衣，颜色一定是这样的，这个才如法。过去有红色的、紫红色的，那是帝王时代高僧大德，皇上御赐的二十五条衣，颜色用大红的，用金边绣的，那是皇上赐的，在大典里面可以用，对皇上的尊敬，普通都不用。所以我们过去不知道，初出家的时候也搭红祖衣，以后知道这个不如法，因为我们的身分地位没有到那么高。从前红祖衣是皇上赐的，现在我们自己制作的不行，所以我们就改掉了。任何法会当中，我们还是搭二十五条咖啡色的衣，现在这么多年来，我看也有很多人都采用，这是好事，如法！保持自己永恒的谦虚、恭敬，事事不敢在人先，实在不得已做个好样子。古人有句话说，「但开风气不为师」，样子做成功，自己马上就退下来，让别人去做，这是正确的。这里头有许多大道理在，显示出大智、大仁、大勇、大慈悲，这里面有真实的伦理、道德、哲学都应用在日常生活，穿衣吃饭里面是大学问！所以今天我们对「取相不如理」，特别加以补充，如理就是不执著、不分别、不起心、不动念。为什么？因为相是幻相，不是真相。
今天这第五首偈子里有一句，『后蕴相续起』，这把事实真相说出来，我们看到现象是什么？是假的不是真的，是一种抽象的相续相。就像我们在电影银幕里看的色相是一样的，不过银幕上是平面的，我们现在是立体的，性质完全相同，相续相。你要真正了解相续的真相，你就知道佛讲这个现象「不生不灭，不来不去」，你就完全明白，「不一不异，不常不断」，《中观论》上讲的八不，完全是眼前的事实真相。这些科学跟哲学，都没有佛法讲得这么清楚，所以相，你可以欣赏它，你可以用它，你不能执著它，你不能占有它。所以你要常常想到，从哪里想？从身体。我们能不能占有这个身体？不能。为什么？如果真的我能占有这个身体，那我应该年年十八，我不要衰老，我不要生病，你才真占有了。你一天比一天老，这个时间已经说得太长了，你是一分一秒的在那里老！现在比前一秒钟就老，老了一秒钟，这是事实。人不是十年十年老，一年比一年老、一月比一月老、一天比一天老、一时比一时老、一秒比一秒老，你没有办法控制。这个地方的这一句话，「后蕴相续起」，所以我们看电影，电影的幻灯片你一看就了解，那就是事实真相。所以可以欣赏，可以用它，不能占有，不可以据为己有，不可以在这里头得失。你有得失、你有占有，你就造业了。诸佛菩萨，包括阿罗汉应化在这世间，他为什么得自在？他没有得失心，他没有占有的念头，那就是说明他执著完全放下了，所以他得自在。我们学佛学什么？就是把这个事实真相搞清楚、搞明白，我不迷惑了。
内，我晓得身心不可得，心是什么？起心动念，前念灭，后念生，念念不一样，念念相续。因为有念它就有相，弥勒菩萨讲得很清楚，一弹指三百二十兆的念头，「念念成形，形皆有识」，这个话讲得多清楚。这句话就是明白的告诉我们，所有现象都是空，不可得，凡夫错了，妄分别错了。在所有一切现象里生起妄想分别执著，这就堕落了。我们在讲席里多次报告，还要多次报告，为什么？我们没有醒过来。这是佛法里显示的无尽的慈悲，不断给你重复，时时刻刻给你提醒。相是假有，性是真空，它是真的，为什么说空？它不是物质，它也不是精神，它能现精神、能现物质，所以它是真有。真有，我们六根都接触不到，眼耳鼻舌身意，在佛法讲你都缘不到，缘就是接触，接触不到。你有眼看不见，有耳听不到，你有心想不出，没法子想它，心想不到的。那是你的本性，是你的自性，为什么叫自？为什么叫本？它能现万法。《坛经》上说「能生万法」，这个生就是现、就是变，它能够变现万法。但是它所变的那些一切法，存在时间之短我们没法子想像。我们就弥勒菩萨所说的，用数学公式表现出来，那时间多长？是一千二百八十兆分之一秒。你怎么想像？你才动一念，这一念里头，你感觉到有一念，至少有三百二十兆的「后蕴相续起」。这是佛法里讲的科学，现象生灭的时间单位，佛给我们说出这个真相，三千年前说的。我们面对著现象，一定要了解它的真相，不再执著，只要你一不执著，你的烦恼就去了一大半，你的智慧开了，身心自在。
初学的人需要一个很安静的修行环境，从这上来说，以前的人福报比我们大，我们现在讲福报跟古人比差太远了，古人生活在宁静的环境里。我们的环境，现在真的可以用叫动乱不安的环境，可以这样说，这个环境影响我们，我们的心静不下来，引发我们阿赖耶里面的业习种子。引哪些种子？自私自利的种子、名闻利养的种子、贪瞋痴慢的种子、五欲六尘得失的种子，把这东西引出来了。不但引出，而且念念在加强它，这很可怕，果报在三途。这种业因，三途的果报比过去，过去也有三途，没有现在三途这么苦，诸位要很冷静去观察，你就明白了。
偈子末后说「是人不见佛」，这个不见佛就是不见性，就是不见诸法实相。禅宗里面讲「不见父母未生前本来面目」，是这个意思。我们今天想救自己，真正想离苦得乐，这个念头必须要有。为什么？如果你不想这些，你还想怎样取得物质、精神上的这些享受，还迷在这里面，你可以享受几天？可以享受几年？看你的福报。也就是你过去今生所修的福报，几天几年享完了，享完之后福没有了，你过去造的罪业，今生造的罪业会现前，这个罪业感得的果报就是饿鬼、地狱、畜生。现在的饿鬼、地狱、畜生所受的罪，比从前不晓得重多少倍！地狱、饿鬼你没看到，畜生你看到了，你去看看畜生它的果报。
过去养鸡、养鸭是放在野外，它很自由，它在野外觅食，只有到长大的时候人们要吃它了，杀宰的时候它才有痛苦。你看现在，我是看那个养鸭的，那不叫做牧场。我在山东看的，鸭子的鸭蛋怎么孵出来的？二十四小时不间断的灯泡照著它，那么把它孵出来，不是母鸭孵出来，是用灯光把它孵出来。孵出来之后就打针催它长大，到第二天就长很大，一天比一天大，就像我们现在看竹笋一样，一天一天不一样。我去看的时候，场里面的负责人递了个小鸭摆到我手上，跟我的手掌一样大，他问我，法师，你看这个小鸭出生几天？我们看到这么大，这么大的鸭子！我说至少七天到十天，它才能长这么大。他告诉我：昨天出生的。你说畜生过的什么日子，每天喂它的都是化学饲料，长得快，两三个星期就长大鸭子，送到北京去做烤鸭。他告诉我：北京烤鸭三分之一是他们这里提供的。鸭子长得真快，不正常。所以我们看到畜生可怜！出生就不正常，成长不正常，到以后被人家宰杀，被人家吃掉的时候也不正常，为什么？它的肉里面带著有很多化学东西在里头，那些东西都是致癌，都是吃了之后，报应的因素在里头。所以现在众生奇奇怪怪的病很多，病从口入，我们看了之后，立刻就联想到肉决定吃不得。吃这种肉哪有不生病的道理？大概是只有农民家里面，还是从前那种养殖的方式，那可靠。但是现在也有问题，鸡鸭在外面觅食，外面现在土壤被染污，树木花草被染污，所以它所吃的东西不像从前那么干净，是大自然生长的。
现在整个地球被染污，水源被染污，科学家提出警告，再过若干年空气都染污。那时候怎么办？所以很多科学家相信，人类会在这个地球上灭绝，也就是这个地球不适合人类生存，不适合一切动物生存，这是什么原因？是科学带来的后果。人类发展科学要付出严重的代价，这个代价多么重？整个人类在地球上消失，代价就是这样的。所以汤恩比博士他说得好，我看过他的这些著作报告，他说地球上最幸福的人，就是还没有开化的人，也就是我们今天所谓是贫穷落后，那个地方人有福报。这是一个时代的趋势，我们没法子，这是给我们提出的严重警告，告诉你，你得离开地球，到时候你不离开也不行。对於地球上的一切，不要再留恋，不要再有占有的念头，有的都应该全部放下。
遇到佛法幸运，一心念佛求生净土，我们移民到极乐世界，到一个真正美好的环境亲近真正善知识，阿弥陀佛、观音、势至、文殊、普贤，真善知识！可不可以去？去得了吗？善导大师告诉我们，这个法门万修万人去。去不了的，那是你的修学不如法，不如法里头最重要的因素，你对这个世界有贪恋，你放不下，这个人去不了。如果一丝毫贪恋都没有，什么都放下，他很容易去。要认真断恶修善，因为经上一再的提示我们，那边是「诸上善人俱会一处」。我们的心行不善，念佛也不能往生，为什么？不相应，不能起感应道交的作用。善跟善产生感应，上善与上善起作用，感应道交。断恶修善要从内心深处做起，不能有一个恶念，善恶的标准是《十善业道经》。《沙弥律仪》里面，十条戒律、二十四门威仪，就是十善的落实。《弟子规》、《感应篇》是十善业道落实在世俗民间，能够把《弟子规》、《感应篇》做到，念佛决定往生。这个例子我们见到太多了，在过去许多岁月之中，有不少的人，不认识字，没有念过书，听到这个法门，一心执持名号，他真的断恶修善，真往生，预知时至，没有病苦，这个难得。这些人都给我们做证，说明这个事是真的不是假的。六道轮回是假的，十法界是假的，我们今天迷惑迷在哪里？把假的当作真的，把真的看作是假的。讲到真的摇头，不相信、不接受；说到假的他相信，这叫迷惑。
所以清凉大师在第三偈注解上讲，「取内蕴相，不了蕴性」，这是向内，著了