鞘韬隽耍朗来挥邪阉窍吕础Ｋ韵衷谥泄惺谌丝冢际抢献孀诹粝吕吹摹Ｋ哉饧夜嬗泄婢兀液屯蚴滦耍移攵蠊危味筇煜缕剑阋览返脑ㄔ础９业闹温遥翟诮膊辉谛问健⒉辉谥贫龋贫仍俸萌瞬缓茫故锹沂啦皇侵问馈Ｈ绻巳硕际芙逃憧础附ü瘢萄取梗感奚砥爰遥裰挛尽梗袷歉裎铮率侵轮裎镏轮歉尽＝⒁桓稣ǎ持握飧龉遥萄取Ｄ憧凑饧妇浠岸嘀匾 感奚砥爰遥裰挛尽梗獍司湟亲龅剑蘼凼裁粗贫龋煜麓笾危┟癜玻媸欠绲饔晁常托呈澜纭Ｈ巳硕级寐桌恚ň褪枪叵担霉叵担叵荡媚蔷褪堑赖隆Ｋ裕桌淼慕逃⒌赖碌慕逃⒁蚬慕逃匾∥蘼凼裁粗贫人己谩Ｏ衷诮裁裰鳌⒔裁袢ǎ袢ㄒ恢钡浇裉欤挥锌吹胶玫某杉ǔ隼矗故且黄炻摇�
我们很冷静细心去观察，现在这个民主社会的制度跟我们中国人常常向往的尧舜禹汤，那距离太远了。尧舜禹汤那个时候是封建社会，他们这些人起心动念为人民著想，为天下众生著想，他没有私心。也就是我们常常学佛同修们互相勉励的，他没有自私自利，他没有名闻利养，他不贪图五欲六尘的享受，他没有贪瞋痴慢，什么制度他来执行都是好的，都是究竟圆满的。如果是个自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，什么制度他去掌握都有毛病。所以我们老祖宗才提出来，「建国君民，教学为先」，教什么？教伦理、教道德、教因果，现在讲的素质教育，人品的教育，要摆在第一。教育怎么教法？后面两句，「修身齐家，格致为本」。格物、致知、诚意、正心，然后身修、家齐、国治、天下平，这才能达到一个大同世界，不从教育决定做不到。今天每个人都希望有个大同世界，可是所做的完全跟大同的原理原则相违背，所以这个天下是愈搞愈乱，到最后不可收拾，外国宗教里面讲的世界末日，你说多么可怕。
所以我们在《华严经》上看看，所有的这些佛菩萨都给我们做最好的典范，有功劳是别人的，有过失自己承当。自己接受过失，功劳推给别人，这是中国人、是老祖宗的教诲。前面讲的，讲的是什么？『诸佛妙法性』，你看一句话，前面十首偈在这里总结这一句，诸佛的妙法性。这一句话展开来就是大乘的全部，也是圆满的《大方广佛华严经》。所以这部经真的妙，经里面每一句、每一个字都有圆满的信息在里面，确确实实是一即一切，一切即一，一多不二，一句展开就是全经，全经展开就是十方三世一切诸佛所说的妙法，总归纳就这一句。
『若闻此法者，当得清净眼』。那我们要问，这一章经，或者是这一品经，我们学得不少了，学到现在有没有得清净眼？得清净眼是开了法眼。《金刚经》上说如来有五眼，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。清净眼是什么？清净眼是后面的三种，前面肉眼不清净，天眼也不清净，慧眼以上，慧眼是阿罗汉，法眼是菩萨，再上去佛眼，五眼圆明。我们为什么得不到清净眼？我们不肯把染污丢掉，染污是什么？执著，执著是染污；我们不肯把波浪息掉，波浪是什么？波浪是分别。有分别，心就不平，有执著，心就不干净，所以我们的清净眼没得到。最低限度是真觉悟了，在一切法里头不再执著了，不再执著，清净心现前。虽然清净眼没得，清净眼是证果，阿罗汉以上，慧眼、法眼、佛眼都是清净眼，但是我们已经向这个方向、向这个目标去精进，这好事情。
真学佛，我们现在也明白了，什么叫真学佛？放下才是真学佛。不肯放下，我们天天在这里学习，学的是佛教，不是学佛，我们是在搞佛学。佛学跟学佛是两回事情，也就是佛学里面没有离开分别执著。我们天天在这里学经，天天在研究经典，在学习古大德的注疏，我们的分别执著没有离开，这叫佛学。佛学帮助我们得到一些知识，起的作用不大，能够帮助我们在世间做一个好人，不能了生死，不能出三界，不能证果，再说得低一点，不能开悟，所学的是记问之学。我读得多、听得多，我记得多，我能讲，我能写，在这个世间可以做为一个学者、专家、教授，自己不得受用。从前李老师常讲，该怎么生死还是怎么生死，也就是说你出不了六道轮回，你在六道轮回里面业力做主宰，你自己做不了主。善业感善报，人天果报，恶业感三途苦报，没有你自己选择的。
如果我们在学习之中能够把分别执著放下，那就恭喜你，你「当得清净眼」。为什么？你会开悟，你会证果，你会超越六道，你会回归自性，回归自性就是佛，大乘教里常讲明心见性、见性成佛。谁见性？《华严经》上初住菩萨就见性了。现在我们这里讲到无上慧是第九住菩萨，实实在在，我们还没有讲到他们的修行证果、他们的成就，现在是他们在这里称赞，「偈赞品」，他们在法会当中来赞叹。下面讲到十住，「十住品」里那就讲他们自己修行证果所依据的理论跟方法，那是我们真正要学习的地方，还得从头来起，从法慧菩萨来起，一步一步的往上升。现在这是好像课前的一个预备，聚会在一起互相赞叹。
所以这两句话是很值得我们勉励的。我们闻法要真正懂得佛的意思，依教修行，认真放下。你放得愈多，你的心就愈清净，所以古人有两句话说，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。我们看看现在的人，跟古人比，古人的心比我们清净，少烦少恼，所以他有智慧。愈往上古去心愈清净，为什么？人事少，人也少，事也少。现在麻烦多，你每天在电视上、新闻上，你天天都看，天天都接触，那你的烦恼就多了；交际应酬多，是非就多了，你的心怎么能够静得下来？我们要不是天天在跟经典接触，天天在学习佛菩萨的教诲，我们跟这世间人有什么两样？你能不生烦恼吗？你能避免是非吗？不可能的事情。所以在现前这个社会，真正要想成就自己，还是住山闭关，还是得学习古人，十年不下山，二十年不下山，一生不下山，准有成就。这个也要有福报，想住山没福报不行，有那么大的福报才能住山，才能在这一生得到真实成就。
今天时间到了，我们就学习到此地。今天是外国基督教、天主教，还有西方的宗教，圣诞节，我们祝福同修们圣诞快乐。谢谢大家。
大方广佛华严经 （第二０一五卷） 2008/12/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2015
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文最后一段，「第十上方坚固慧菩萨」，我们念这一行长行文：
【尔时坚固慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
像这样的经文，在《华严经》里面重复了几十次，凡是重复多的，一定是最重要的。佛菩萨慈悲，知道众生习气很重，记性不好，所以要不断的提示，希望我们常常能够记住，学谦虚，这个经文最重要的意思就是这一点。『坚固慧菩萨』，十住菩萨都是用慧字，从法慧菩萨开始，一直到最后，名号里都有个慧，最后是讲坚固慧。前面我们看到第九位是无上慧，再前面是真实慧，到这个地方是讲到坚固慧。「坚固慧」是什么意思？清凉大师在注解里面只有一句，就说得很清楚。「坚固慧者，智力成就，不可坏故」，自性本具的般若智慧现前，这是自性本具的般若智慧，没有能够破坏的，所以称为坚固慧。
十个菩萨十种慧，我们必须要知道，言说实在讲是无可奈何，为什么？它的范围很窄小，就是很有限，言语跟思惟都是很有限，没有办法把事实真相完全告诉我们，除非自己悟入。否则的话，教的人没法子教，学的人也没法子学，为什么？一即是多，多即是一。十住，任何一住都圆满十住，所以任何一慧也都圆满其他的九种慧，这是仅仅在十住这个小范围，如果就全经的范围那就太广大了。经上给我们说「一即是多，多即是一」，那个多，多到什么程度，我们无法了解，也无法去体会。那个多是周遍，在我们凡夫讲周遍法界、周遍虚空，在佛法里面讲，多就是自性，圆圆满满的自性。虚空、法界、宇宙，在自性里面占多大的范围？像佛在《楞严经》上所讲的，佛把自性比喻作太空，太虚空，把我们的虚空比喻作空中一片云彩，是云彩大还是虚空大？那我们就晓得，真的是没有法子比。
所以讲智慧，这个智慧是圆圆满满的智慧，此地十条也不过提十个纲领而已。这种智慧，菩萨证得，佛证得，我们虽然没有证得，但是佛告诉我们，人人具足，每个人都有。「出现品」里面，佛说得很明白、很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相」，现在我们为什么变成这个样子？佛也一句话说破，「但以妄想执著而不能证得」。话说得这么容易、说得这么简单，把众生跟诸佛如来讲得清清楚楚、明明白白。众生觉悟了就成佛，迷了自性这才叫众生，众生跟佛无二无别，差别就是在迷悟。我们学佛学什么？大乘教里面讲得很清楚，我们学的就是破迷开悟，破迷开悟就转凡成圣。我们学了很长的时间，不仅这一生，每位在座的同学，或者是在电视机面前、电脑屏幕面前长时间的来学习，我们可以肯定你不是这一生才学，你过去生中生生世世都在学。为什么没开悟？这是我们的烦恼习气太重，不能放下，知道应该放下，可是事实上他就是放不下。放不下，在十法界、在六道那得受苦。所以在这个阶段里面，佛是教我们学两桩事情，不但学破迷开悟，还要学断恶修善。
断恶修善是六道里面的事情，它的好处在哪里？好处教我们离苦得乐，我们在六道里出不了六道，唯一的希望就是希望离苦得乐。佛给我们讲，苦从哪来的？苦从迷惑来的；乐从哪里来的？乐从觉悟来的，那是真乐、究竟乐。现在我们在六道里面，苦是从造恶业来的，迷惑了才造恶业，明白了就不肯造恶业，就会修善、会积功累德，那我们就得人天福报。这是佛教导我们，替我们著想，面面都想到。在四圣法界里面，这十法界，他们只学一样，为什么？因为他们善恶没有了，六道里面的苦乐没有了，他还没有见性。所以四圣法界里面完全是修破迷开悟、转凡成圣，他们的目标是转凡成圣。我们现在两个都要，两个都要，有轻重缓急，我们要把断恶修善摆在重点，这个急著要做。我们这一生不能够脱离六道轮回，没有关系，我们念佛求生净土，我们的破迷开悟到极乐世界再办。现在多听、多薰习有好处，实在讲是达不到这个境界，到极乐世界就行了。所以佛讲的这些，我们统统都要搞清楚、搞明白。
「坚固慧菩萨」，在十住里面他是最后的一位，「灌顶住」，经教里有个简单的解释，说「菩萨既为佛子」，这是真正的佛弟子，「堪行佛事」，堪是有能力，佛事是什么？是自行化他的事业。自行是不断的向上提升自己的灵性；化他，这是《华严经》，初住菩萨就已经把妄想分别执著全放下，所以他真的成佛了，我们平常讲的明心见性，见性成佛。为什么还有十住�