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难得印尼办这个活动，提出这样一个命题，会很有价值。凡是来参与的人，我自己过去有这个经验，确实都非常热忱，真有心寻求安定和平，找不出方法。所以我们非常欢迎，联合国这些使节们到汤池来参观，我们这是起步。我们遇到困难了，自己没法子解决，找老祖宗，老祖宗的方法现在用起来还很管用，有效。我们要肯承认，我们做错了，我们今天遇到这个灾难，正是古人所说的一句话，「不听老人言，吃亏在眼前」。我们现在眼前吃这么大的亏，没有听从老祖宗的教诲，我们搞些新花样，排斥老祖宗，反对老祖宗，现在吃这么大的亏怎么办？只有回头求老祖宗饶恕，我们修忏悔，再把老祖宗请出来，真有效！所以不能不修忏悔法。我这次答应他们去参加，也就是为这个，要强调还是老祖宗好。而且，障要晓得怎么来的！
末后一句『不了於自心』，这是最难的问题，「不了於自心」，心就是性，不认识自己，这个自心就是禅宗里面讲的「父母未生前本来面目」，不知道一切法是自己心现识变的。这桩事情只有大乘教讲得透彻，但是今天大乘经典存在，学习大乘经典的人少了。有一些把它拿来当作一种学术来研究的，这个有，这叫佛学，他没有认真的把所学的变成自己的思想、生活，这个他没做到。他讲得再好，著作等身，他为什么不能做？为什么不能落实？他有疑，怀疑这是从前的，现在适不适用？只是把古人东西提出来做个参考，现在讲科学，没有通过科学的验证。其实古人东西已经有几千年的历史检验，证据十足！你不相信历史的检验，你不承认它，不接受它，学习而不接受，解决不了当前社会问题。
凡事从自己本身做起，从我家做起。我们实际禅寺就是一个家，住在实际禅寺无论是常住或是临时来参学，都是实际禅寺的成员。我们肯发心从自己做起，从我这个团体做起，落实圣贤的教诲，从哪里落实？一定要从《弟子规》开始。为什么？它要有顺序，有次第，不能躐等。《弟子规》一年级的课程，《感应篇》二年级的课程，《十善业道》三年级的课程，《沙弥律仪》四年级的课程，你说你要从哪里学起？四个同时学不行，在念书上学，我一年级到四年级我一起学，没听说过。你不照规矩就不成方圆，你真正想学得好，你一定是循序渐进。这四门功课要多少时间？中等根性的人一年就完成了，根性差一点的我相信一年半足够，就能落实，你根就扎稳了。有这四个根，无论是学儒、学道、学佛，不需要很长时间，十年足够了。古人讲的「十年寒窗，一举成名」，你肯定成就！
我们现在正遇到痛苦的灾难，道场启建百七系念法会，一百个七，七百天。如果因缘殊胜，你能在这一百个七期间，一心一意在此地学习扎根的教育。系念是忏悔，天天修忏悔，七百天的忏悔，七百天的扎根，哪个不成就！各个成就。同时还有大乘《华严》的薰习，《华严》可以天天听，薰习，不要去分别，只管去听，用真诚心听，用清净心听，薰习久了，豁然开悟。不要去想这个东西，听懂很好，听不懂也不想，他会开悟。如果去研究这个话怎么说，这段什么意思，把你的悟门堵死了。你有研究、你有发明，你会想出很多意思，都不是佛的真实义。这个早年讲经我讲过这个话，也不止一次，什么话？我说佛经没有意思，你要去想全是你的意思，佛菩萨决定没有意思。为什么？他都不起心、不动念、不分别、不执著，他还有什么意思！意思是迷，把意思放下，你就觉悟了。
你看看「想」，想是什么？你心里头有个相，你看中国的文字。所以中国文字是智慧的符号，了不起！心里有了相是想，心里有分别就叫思，心里面有音声，音声也是相，那是意。心是什么都没有，你偏偏要加上这些东西，坏了。所以你要懂得，这些文字可以看，看经、听经都是修行。所以看经不分别、不执著，就是不执著言说相，不执著名字相，也不要去想它。不去想它，就是不执著心缘相；这个心在攀缘，那就是在想这个经的什么意思。你什么都不要想，你只管听，这是什么？这是修戒、修定、修慧，戒定慧三学一次完成。我们这两小时，两小时大家在此地修戒、修定、修慧。戒是什么？规规矩矩、恭恭敬敬的在这里听讲，或者是读诵，这属於戒。一心专注，这两个小时没有妄念，这是修定；听得清清楚楚，看得清清楚楚，没有分别、没有执著，那是慧，是根本智。我们平常读经，也是戒定慧三学一次完成，我读一个小时修一个小时，读两个小时修两个小时。
所以跟世间人读书不一样，世间人读书他著了相；佛法里面修学是离一切相，即一切法。跟世间不一样，跟世间的理念不一样，方法不一样，言说跟文字没有两样。大乘教里没有分别、没有执著，所以说哪一法不是佛法，离妄想分别执著，你说哪一法不是佛法！四书五经是不是佛法？《新旧约》、《古兰经》是不是佛法？没有分别执著统统是！有了分别执著，我问你，哪一法是佛法？没有一法是佛法，《大方广佛华严经》也不是佛法。总的纲领、总的原则你要知道，让你真诚、清净、平等、慈悲心浮出来就是佛法；如果让你起心动念、分别执著，全不是佛法。你用这个标准来看，你就清清楚楚、明明白白。然后经典里面字字句句的意思，你才能看得出几分，逐渐把障碍去掉。总的原则就是分别执著，起心动念不谈，为什么？太深了，我们确实都做不到。我们现在只在分别执著上下功夫，尽量做到不执著、不分别。
这个不分别、不执著可不能误会，是心地功夫。日常生活要不要分别执著？要，要没有分别执著这个社会就乱了，秩序就乱了。你看五伦关系，分别得多清楚，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友这是分别。还一定要执著，各人各人的本分，各人应尽的义务，父慈子孝，君仁臣忠，长幼有序，夫妇有别，朋友有信，他要做到那要执著。相上有，理上没有，理上没有分别执著你的心清净。相上为什么？相不碍性，事不碍理，性相不二，理事不二，你才能真的得受用，这是佛菩萨无障碍的法界。迷了就生障碍，悟了没有障碍，理事无碍，事事无碍，他哪会有障碍！事是俗谛，理是真谛，真俗不二。相是法相，性是法性，哪有二！你这个样子逐渐从相上见性，从事上明理，这叫开悟，这叫得真实受用。
这从哪里学来的？这从大乘学来的，所以大乘的薰习，总要记住「薰习」这两个字，薰习里面决定不能有分别执著，有分别执著就变成烦恼的薰习。离分别执著，我们天天在这里学习的，是大乘的薰习，你看看真的是差之毫厘，失之千里。我们真守住《起信论》的教诲，不执著言说，不执著名词术语，听经的时候不起心动念，这就是大乘薰习，天天薰习，如果七百天薰习下来，不一样了。所以这个缘要珍惜，这个缘太殊胜，到哪里去找七百天这种法会，这种场合找不到，所以要珍惜这个缘分，认真努力扎根。这四门根完全是事上讲的，事相上这有分别、有执著。《华严》大乘里头没有分别执著，你怎么样去融合，把理事融合成无有障碍。这次的法会七百天，你就没有白过了，你在这里面肯定像方东美先生所说的「人生最高的享受」。在这里面去体会理事圆融，性相不二。
四个根的学习，理事圆融，性相不二，六和敬自然在其中，见和同解、戒和同修，这四个根是戒和同修，大乘的薰习是见和同解，身同住，口无诤，意同悦（喜悦的悦），利同均，六和敬的僧团！古大德常讲，这个世界上出现一个六和敬的僧团，全世界人都有福，诸佛护念，龙天善神拥护。所以我们每位同学都要认真努力学习，我们不认真，那我们就把这个法会破坏了。法会能不能圆满成就，在我一个人，要有这个想法，我认真，法会圆满成就；我不认真，法会不圆满。用这句话常常勉励自己，警惕自己。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九六七卷） 2008/5/12 华严讲堂 档名：12…17…1967
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三段偈赞分，第四小段功德慧菩萨，偈颂从第三首看起，三、四两首都是讲过失。
【不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。不见诸法空。恒受生死苦。斯人未能有。清净法眼故。】
我们先将清凉大师的提示念一遍，然后再讨论我们应该如何学习。《疏》里面第二行「余二偈明过失」，这个二偈就是刚才念的第三、第四这两首。「初二句」是『不能了自心，云何知正道』，这两句「曲径趣寂，迷一直道」。曲是小路，就是你走了很多冤枉路；趣寂，寂是定，安住在禅定里面。禅定是一种享受，是清净之乐，这里面念头不生，是个好境界。但是它是无明，它不能见性，不过无明很薄就是了，无明很浓那是凡夫，很薄这是小乘。所以凡夫、小乘修行总是走很多迂回的道路，这个多半是什么？多半是教下。另一种就是修禅定的，大小乘都有，大乘是禅宗，小乘修的四禅八定，这是趣寂。后面这句话说出他错了，迷了一直道，直不是曲径、不是委曲相，这是一条直路，成佛之道。《法华经》上说得好，「唯有一乘法，无二亦无三」，二是大乘、小乘，三是小乘声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这叫三，我们也说之为大乘、中乘、小乘，后头有句话说「除佛方便说」，除非是世尊为根性钝的众生、业障重的众生，方便说次第法。我们要晓得，我们就是这样的人，必须由世尊方便说，我们才能够逐渐明白，省悟过来了。
一直道，对什么人说的？两种人，一种是根性很利，上上乘人，像六祖惠能那样的人，他能把妄想分别执著叫一时顿了，他一下就了了，统统放下了，这是上上根人。另外一种人是善根非常深厚的下下根人，这是两端，这种人虽然看起来好像很愚痴，什么也不懂，什么也不会。教他念一句阿弥陀佛，他就死心塌地，真正做到不怀疑、不间断、不夹杂。他要多少时间成就？大概三年五载他就成佛了，这是一直道。我们是决定大多数，百分之九十九上不上、下不下，那就要学世尊的方便法门，按照次第去学，不按照次第决定不能成就。按照次第，世尊给我们的指导总纲领、总原则，就是戒定慧这三个次第，因戒得定、因定开慧。这个定是清净心、是平等心，这非常重要，无论修学哪个法门，依照规矩去学，这个规矩决定是先扎根。
净业三福，在形相上，世尊虽然是为韦提希夫人而说的，实际上是为所有学佛的弟子，无论是宗门教下、显教密教，无量法门的学者，指出一个共同的必修的原则，净业三福。没有这个，无论修学哪个法门，可以说不是佛法，为什么？佛法是建立在这三福的基础上。三福第一条是戒，第二条也是戒，第三条才是学，你就知道佛对