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大方广佛华严经 （第一九七八卷） 2008/8/27 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1978
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，今天我们从第六段看起，东南方善慧菩萨。菩萨是代表第六住，第六住叫正心住，不仅仅在外表上像佛，内心也跟佛相应，正心是佛心。我们把长行念一遍：
【尔时善慧菩萨承佛威力。普观十方而说颂言。】
清凉大师《疏》里面给我们介绍，「善慧菩萨，成就般若，慧鉴不动，可谓善矣」，这第三句很重要，智慧，鉴是观察，观察宇宙万法，能做到不动了，不动是什么？不起心不动念、不分别不执著，我们晓得这不是普通菩萨，是法身菩萨，第六住。初住菩萨就把妄想分别执著放下了，所以他超越十法界，生实报庄严土，一真法界。菩萨这个境界，惠能大师开悟的时候讲的五句话第四句，「何期自性，本无动摇」。要知道，不动是智慧，是般若智慧，动是烦恼，这个一定要晓得。所以我们要想转烦恼为菩提，必须要在日常生活当中，六根接触六尘境界学不动。《华严》跟大乘经里面讲得很多，真正做到不执著，不执著是随缘，恒顺众生，不再坚持自己的意思，这叫阿罗汉，虽然没有出十法界，他出六道，这总得要晓得；能做到不分别，那是四圣法界里面的菩萨、佛；真正能放下起心动念，他就出离十法界，生华藏世界，生极乐世界，毗卢遮那佛的实报庄严土，这是真成就，这是无比稀有的成就。学佛了，要在这上下功夫。
前面精进慧菩萨给我们开导的，完全讲的是「三自性」，为什么？如果对於宇宙之间万事万法，你要没有看到真相，你没有办法精进。精进这是放下，放下执著，你就超凡入圣，你就不是凡人，凡人说的是六道，四圣法界是圣人，超凡入圣了，这精进，不分别了，为什么？全是假的，有什么好分别？「遍计所执性」，是六道凡夫迷惑颠倒，不知道凡所有相皆是虚妄，他不知道。他总是以为这个身体跟所有一切法是真的不是假的，都以为是实实在在真有，这叫遍计所执性，遍是普遍，计是计较，真的错了，这可以说是一切凡夫统统有的。凡夫当中有智慧高的，在世间也学科学、哲学，宗教里面学神学、学佛法，懂得这个道理，物质现象是幻有，不是真的。知道这一切诸法都是从众缘和合而生起的，没有自性，没有自性就是虚妄，能所都不可得，这叫「依他起性」。依他起就是因缘生法，《金刚经》里面讲的「一合相」，合就是缘生的意思。所有现象没有一个是例外的，缘生的。最后跟你讲到「圆成实性」，圆成实是自性、是法性，真有。真有，你可不能执著，你执著就错了，执著又变成遍计所执性。它是有，对於它也不能起心动念，起心动念就坏了、就变质。所以宇宙的真相，就像我们现在看电视，圆成实是什么？圆成实是电视的屏幕，它是真的，它永远不变。能生万法，万法是什么？万法是电视屏幕里面显的相，音声、色相，这屏幕上显的。我们一般人打开电视，看电视的时候，只注意到电视里面的形相在变化，就没有想到屏幕它是没有动摇。所以圆成实在哪里？圆成实无处不在，无时不在。
这三种性德同时现前，谁清楚？阿罗汉明白，菩萨搞清楚了，搞清楚的人在这个境界相里面他能保持著如如不动，清清楚楚、明明了了这是慧，般若智慧；如如不动，那是禅定。所以能大师所讲的五句话是同时的，没有先后。他讲的清净，本自清净，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法，是同时现前的，没有先后，没有次第。这是他说出他见性的样子，真见到了。释迦牟尼佛讲得详细，讲得明了，那就是《大方广佛华严经》。自性是什么样子？这一部《华严经》详细给你说出来，这是自己，不是别人。佛陀苦口婆心，怕我们执著名字相，执著遍计，执著依他起，执著圆成实，执著这个，给你讲了你就执著。所以名字相不可以执著，你明白了，不要再去想这些东西，名字性空。马鸣菩萨教我们「离言说相，离名字相，离心缘相」，想都不要去想它，你就入佛的境界了。佛怕众生执著，所以又讲了「三无性」，相无性，生无性，胜义无性，这在前面我们都学习过了。可是我们的烦恼习气非常深，学了之后有没有用？没用，确实只有是阿赖耶识里面落个佛法种子，我们在日常生活上用不上。什么叫学佛？学佛就是要学把所学的东西在日常生活当中用上，那就对了。
善慧菩萨也有十首偈颂，清凉大师在此地介绍给我们，「此颂为显欲令其心转复增进，得不退转无生法忍。文中离垢解脱，无体性故」。这一段是总说十首偈的大意，目的是显示欲令其心转复增进；这个「其」是谁？是前面第五住，第五住是方便具足住，精进慧菩萨是方便具足住；再往上提升，提升到正心住，那就善慧。凡是正心住的菩萨都叫善慧，善慧不是一个人的名字，就像我们念书讲六年级学生、五年级学生，它是个通名，不是指哪一个人。『善慧菩萨』就是第六住，证得第六住都叫善慧菩萨，证得第五住都叫方便住菩萨，是希望把自己修学再往上提升一等，转复增进；得不退转无生法忍，这就说得很明白，善慧菩萨得无生法忍。忍是定，一切法不生，一切法不灭，一切法不来，一切法不去，他心定在这里不动摇了，这叫无生法忍。这里说的是圆教，跟别教差距很大。
十首偈文里面会讲到「离垢解脱」，垢是烦恼；离垢，烦恼断尽，烦恼完全变成智慧，成就般若，完全变成智慧，烦恼没有了。烦恼没有体性，转烦恼为菩提，转烦恼就是般若智慧。长行是不断的在提醒我们，由此可知，这里头的教诲是非常重要。菩萨向大众报告他修学的心得，不以为自己有智慧、有能力，而是说『承佛威力』，得佛力加持的；如果不得佛力加持，我哪有能力能做得到？他是自己做到，谦虚。不但得佛力加持，『普观十方』，十方是大众，得佛力加持、得一切大众的加持，他才能提升，他才能成就。这里头的意思就深了，我们要会学，我们从早到晚接触一些人事物很复杂，这就讲我们不懂普观；要是懂普观，我们就提升。那个人心善做一桩好事，我们看到了，要向他学习。你看人家善心做的好事，要向他学习，那人是我的老师；另外一个人不善造了恶事，我们看到了，立刻回头反省我有没有？有则改之，我要有他这样同样的过失，赶快要改；没有？没有要勉励自己，不要犯这种过失。所有一切众生加持我，不但所有的人，畜生、饿鬼你看到都能够回归自性，就是万事万物没有一个不加持我。你会学，你懂得感恩，你懂得报恩。什么叫报恩？我真的在学习是报恩，报佛恩，报众生恩。
一个人果然能够这样学法，这种学法实在讲，我们中国古人有说，但是佛法说得详细。中国人讲「三人行，必有我师」，三个人，自己一个，一个善人，一个恶人，这三人；必有我师，善人、恶人都是我的老师。善人是要跟他学习，恶人他做的那些恶，我常常要反省，帮助自己改过，两个都是老师，平等的。佛的教诲讲得更清楚，所有一切众生都在这里表演，从来没有间断过。会学的人，把这些人统统看作诸佛如来恭敬供养，他有错处，我敢不敢说？不敢说。为什么？他不是真的错误，他是表演那个错误给我看的，帮助我、成就我的。至於他是不是真的？那不关我的事情，那就是一般通途里面所说的「各人因果各人承当」。但是他对我来讲，没有一样不是善的，止於至善，他作恶，对我讲也是善，让我警觉，这个造的是地狱业。他在这里点醒我，我不敢造了，那他就是菩萨，他度了我，这叫会学。那不会学的，没有办法，不会学的，看到都批评，看到善的赞叹，看到恶的批评，统统造业，为什么？因为他著相。所以菩萨能成就，菩萨知道相有性空、事有理无，他不著相，他没有妄想分别执著。所以善财学佛，一生证得究竟圆满的果报，凭什么？就凭这个普观十方，「承佛威力，普观十方」，就这样成就的，没有一个不是老师，没有一个不是佛菩萨。善缘、恶缘都是增上缘，顺境、逆境也是增上缘，他怎么会堕落？他进步太快了。所以像这两句话，「承佛威力，普观十方」，每位菩萨都说，几十次的重复，让你把它记清楚，这话重要，真会学。
这十首颂分为四段，前面两首是第一段，初有两首偈，「见佛」；第二段有三首偈，「见法」；第三段有三首偈，「观成利益」；末后有两首偈，「推见有依」，那是推功。善慧菩萨把他自己的成就推给精进慧，精进慧在他前面，没有精进我怎么会有成就？在这里看出修行人的谦卑、谦让，不居功，自己没有功德，功德是别人的，所有一切众生的。这些地方都必须要学习的，我们不能讲应当，必须要学，不学就不是佛的学生。我们看前面的两首偈，「见佛」：
【希有大勇健。无量诸如来。离垢心解脱。自度能度彼。我见世间灯。如实不颠倒。如於无量劫。积智者所见。】
清凉大师在这里有注解，我们把注解念一念。「今初」，这是第一段，现今，这是说第一段，「前偈赞所见」，因为两首偈，第一首偈是赞所见，「上半标赞，下半释成」。上半是前面两句，『希有大勇健，无量诸如来』，这是赞佛的。为什么要这样赞叹他？下面有解释，『离垢心解脱，自度能度彼』。垢是烦恼的代名词，所有一切烦恼他全没有了，统统断尽了，叫离垢。所以他「心解脱」，正心住，心得自在。这个心里面充满智慧德能相好，就是世尊在「出现品」上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个如来智慧德相都现前了。我们现在为什么不能现前？佛把这个原因也说出来，「但以妄想执著而不能证得」，所以妄想分别执著是垢，这是障碍。你这个障碍没有摆脱掉，所以你的心生烦恼，不得解脱。下一句要记住，「自度能度彼」，自己不能度自己，你就不能度别人。这是学佛必须要知道的，先求自度，然后才能度人，自己没有度，如果领众教学的话，那你就误了别人。自己没度，这个过失不大，可是你误导别人，罪过就大了。如果再要是破坏佛教的形象，那地狱罪就成立，佛都不能救你。
清凉在此地讲得很好，「智离所知，心脱烦恼，兼