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那么在修这个安那般那这个以前，那么在六妙门上也讲到了，假使身体有不舒服，有六个字，你们都晓得了，都晓得吧，六个字，治病的方法，都知道吗？又来了，都知道不知道，记得不记得？呵、呼、你写嘛、写嘛，不要等我来啦。（对写黑板的同学说，好象是李淑君）晓得六个字，嘘、吹、嘻、嘿（呵？），对了嘛。吹、嘻，欢喜的喜，口字旁有个喜。还有个“呬”，这个大家都知道，是不是都知道，都知道。真不知道，你们不是上过这个课吗？没有埃六妙门没有上过的呀？教务长，下一次把六妙门好好拿出来研究研究吧。有些同学知道吧，呵、呼、嘘，（嘻、吹、呬）这六个字你不要小看了它，如果你真修好，身体非常健康，而且容易得定，有心脏，“呵”字对心脏，心脏不舒服有病，多修这个，这种这几个字呢。第一，每修一个字的时候，念一个字的时候，不准出声音，意念上有这个声音，嘴巴的形式也有这个声音，但是声音听不见的，这是六个都一样。第二，这六个字啊，最好用客家话念，或者广东语与闽南话念，用国语念都不对了，记住哦。你看，你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴，都记一下，嘴形念“呵”字，你们会广东话、闽南话，“呵”字念什么？“呵”字念什么？口字旁一个可，你们有没有广东客家人在这里？哪一位，闽南话这呵字念“哈”，不知道哪位讲话请站起来，广东话“呵”字，这个“呵”字念“哈”吗？不对哦。对，那个是对的（南师手指后面一个出声的同学），“呵”不是“哈”，还是“哈”，这个话是广东发音，就是这个嘴形的发音，不要念可字，脸张开笑，把所有的浊气都吐掉，假使心脏有问题的人经常念这个，然后把这个浊气呼完了，静下来，你不要管进来的气，我们人为什么要呼吸，我们这个生命活着呼吸是什么道理，明天再补充。这个气进来，是氧气，一到身体内就变成碳气，所以急于要把碳气呼出去，不然就得病，所以有呼有吸。所以呵字管心脏部分的，就要念这个音。“呼”管肠、脾胃、肠胃，你自己体会那个嘴形这个发音不同的，你尽量把气这个浊气呼完了，自然给它停下，不要吸气进来它自然会吸进来，这“呼”。这个“嘘”字呢也不能照国语念了，又要照客家话，客家话念什么音，大声讲，你也会了，嘘，对了，反正照客家话、广东话闽南话对了，照现在国语念不对。现在的国语是当时在北方北京过来的，或者北京靠北一点的过来，是满清三百年来的国语，客家话、广东话是唐朝的国语。闽南话、福建话是宋朝的国语。那么我们这些佛经翻译都是唐宋时代，所以发音不能照现在读，很多搞不对了。这样懂了吧，所以这个“嘘”不念这个虚字，不是照国语“嘘”这是肝脏的“回”。“吹”就是念“吹”了，嘴巴尖起来念，关于肾脏的。这个“嘻”字呢，不念喜，闽南话念，这个客家话念什么？对了，“嘻”是管三焦的，管三焦哦。这个胸部这个这个淋巴腺，胸上腺，等等……，这是管三焦的，就是你看学弥勒菩萨一样，“嘻”我们笑起来“嘻”，这个“嘻”字这样管三焦。你看，你真痛快地拉开嘛，不要出声音，你自己觉得脑得门这里就放松了嘛，身体松了嘛，三焦的浊气都出来了。试试看，来嘛，我们大家学疯子嘛，不学佛，就是这样“嘻”字。这个“呬”也要照客家音发，这个我就对不起，发不来，你大声点，比我高明，客家音，“呬”字发音照广东话、闽南话嘛，这个“呬”字，还是“呬”差不多，照闽南话、广东话，这六个字非常有效的，所以你上座以前先用这个调好气，然后做安那般那，注意“止息”，这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下，效果就很快了，成就也很快。
出、入、息，这个修法，差不多有所成就的，这些祖师们，多半是带到修这个加行法而得成就的，很重要。那么后来发展成密宗所谓修气修脉，道家的这些修气功的发展，都是这个法门演变出来的，我们知道现在这个生命活到，这个生命只是两样东西组合的，一个是感觉，一个是知觉，感觉状态就是触法，触与受，知觉就是思与想。在佛学里头思想两个字有层次的差别。我们现在脑子里头，心里头，能够想的，这个叫做妄想。“思”不是这个想，想是很粗的，思是很细。譬如我们今天，天气冷了，大家出来忘记了戴帽子，然后坐在这里一边头发冷，一边想家里那个帽子放在什么地方，而这里还在听课，还在记录，还在想呢，那个心念，剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。那个是“思”。这几句古词念过的吧，总应该知道吧，你们这些小孩子的时候念古人的词没唸过啊，奇怪啰。剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。这是古词哦，古人的词句、名句、名作，那么全首是：“无言独上西楼，月如鉤，寂寞梧桐庭院锁深秋。”李后主的名句。“剪不断，理还乱，是离愁，别有一番滋味在心头。”次序是这样。无言独上西楼，月如鉤，无言独上西楼，是第一句，次序（指点写黑板的同学写的次序）。大家都说李后主的词，那真是好埃无言独上西楼，如果我常常跟同学们上文学的课，那讲法就不是这样的啊，无言独上西楼，月如鉤，多美埃文学就是文学，月如鉤，如果拿科学来研究啊，上半有弦，还是下半有弦？上半月的月亮还是一钩，下半月还是一钩，上半月的钩是怎么样，倒钩还是反钩？下半月是哪个钩，我们大家都活了二、三十岁，也看过好多次月亮，上半月的月亮同下半月的月亮，有什么不同？大家有没有注意到，一定没有注意，所以不是艺术家，也不是画家，也不是科学家，只有窝在家里讨一个太太，一个女的站在旁过看一条猪那个家，这个都不知道。我们上文学课讲个笑话，如果是：无言独上西楼，月如盤。一点味道都没有，那就不是文学境界了。十五的月亮像个盤子一样，那下一句不是“无言独上西楼，月如盤，红烧的面包吃不完”。那就不叫文学了，对不对？“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”那个味道之好，好得个文学的味道。厦门城外普陀寺，这个味道不大够。好像那个红烧肉啊，发干了的火腿一样，味道不好。“姑苏城外寒山寺，”那就像苏州菜一样，又脆又嫩又温柔。这个文学境界就是那么不同。不是跟你们讲笑话，所以你们写一篇佛学的文章，写一封信不同。像我们这里有一位上海的女青年，写一本书叫做‘禅林漫步’，她的文学境界蛮高的，写得很有味道。我刚才在那里看到她，我说你带几本来没有？她只带了几本。我说多带点来埃文学的修养，古代的高僧每一个文学都很高的。譬如……，又乱扯，扯到这里，想用功夫……没有关系，反正要睡觉了。唐代的高僧，这是你们同学啦，贯休禅师，那还得了。唐朝的名画十八罗汉，那个古怪的就是他画的。他是大和尚，诗好、文学好、画好。他在浙江，五代的时候。五代时候，浙江一个人，做盐贩出身，称王的叫钱镠。在杭州称王，所以叫越王。杭州西湖上那个越王庙还在，现在，现在不过变成财神庙了，另外一个东西。贯休禅师那个钱王是在浙江一带称王，这个钱镠父子，在江南称王，可是都很信佛，我们最有名的一位大师，禅净双修，又是禅宗悟道讲净土的，这是哪一位？宋朝，哪一位？都是你们老同学呀，永明寿禅师，就是钱镠的部下、将领，后来出家了就是大师。钱镠父子都很敬重他，贯休禅师那诗也好、画也好。有一天，钱镠请客，招待“政协委员”、“国大代表”、“立法院”，社会名流都来，把贯休也请来了。酒吃完了，饭吃完了，叫贯休写两句诗，贯休写诗给钱王，他是他护法大老板嘛。有权又有地位，也有钱，当然写啰。两句名诗“满堂花醉三千客，一剑光寒十四州。”那真是好，把当时他的钱王，这个越王的威风也写出来了，“满堂花醉三千客”，孟尝君门下三千翁，讲他的威风。这个威风“一剑光寒十四州”，好啊！大家全体叫好。这个和尚的名句，越王钱镠看了也叫好，不过拿到看，“一剑光寒十四州”，师父呀，可不可以改一下，他有野心哦，他想统一中国啊，只是在浙江称王，不干。但是不好讲的，看这个和尚师父“一剑光寒十四州”，师父呀，可不可以改一下，贯休禅师的文人的毛病，出家人修道的人毛病来了，习气来了。不改，不能改，你要怎么改。这两个字换一换好不好？怎么换？“一剑光寒四十州”，贯休和尚说“不改”，站起来走了。他想讨这个出家的师父一个口气，“一剑光寒四十州”，可以统一中国了。结果老师父只给他写“一剑光寒十四州”，只能偏向于东南一省了，这贯休禅师就走了，走了就走到四川，年纪也大了，那个时候，五代时代浙江是钱镠称王，四川是王建称王，王建，四川是王建称王。王建一听到唐宋时代一个和尚，一位高僧来了，那真是现在请到世界的权威的大科学家，比那个还要威风哦，不得了。然后他到了四川见王建，王建一听到贯休大师到了四川来，愿意住在……，也不要他海关报到，也不要办入境证，也不要什么入台证啊，返台证，都没有就赶快请进来，然后，师父呀，您的诗很高，那贯休的名句又来了，“一瓶一缽垂垂老，万水千山的的来。”就是他的名句。你看，这些同学们，这一边同这一边不同，好像文学都很有兴趣啊，一瓶一缽垂垂老，万水千山的的来。”所以贯休有一个外号叫的的和尚，就是这样来的。贯休禅师是个高僧、诗僧，画也好，诗也好，样样好。悟道没有呢？那就“莫知啊”，就不知道了。有一次，贯休禅师去看一个禅师，他就给这个禅师写了两句诗给他，“禅客相逢唯弹指”，大家都是参禅的人，彼此修道相逢这么一弹指，也不说话。“此心能有几人知”。换句话，明心见性悟道了有几个埃这是我给他加注解，他的本句“禅客相逢唯弹指，此心能有几人知”。所以文学家的笔下，好像看起来大彻大悟，那个词章之美，文字之好，说的都差不多，其实都不差，差得太远了。文学跟禅分不开，可是差得太远。这位禅师一看，贯休这个禅师是……他晓得他没有悟道，他一看诗真好，好像大彻大悟了。很好，他说我问你，这个禅师是讲真实见地修持的，不跟他来谈文学。你这两句好得很啊，禅客相逢……此心能有几人知。我问你，这一边贯休老和尚说，“请问”。如何是此心呢？你说此心能有几人知。古文叫如何是此心，怎么叫作这个……这个心呢？贯休就愣住了，答不出来了，就愣在那里半天。这个禅师哈哈一笑，佛法你差得远了，他说你问我，贯休也同样问，如何�