然安住不动黮黮转深。空明智定信敬惭愧。不生谤毁离盖相应。若冷暖等。丛丛皆无谬乱。故称丛林。但此中动痒空明五支等相。心眼开明。法深乐重不同根本。亦异特胜通明。彼带皮肉触不通畅。今触骨人其法深妙。若论邪相入八色者。或见青色不甚分明。斑驳不好即是邪相。七色亦如是。闇证无观慧如夜多贼。今禅有观如昼少伪设有易却。若三藏云。八色是色界法。触欲界骨人。致诸功德起。此依根本有漏。作如此说。大乘明戒定慧法悉不可尽。何以故。命朽戒谢无作不灭。定虽伏惑断在不久。如蛊入身残藏害命。即虽未死势不久存。慧道无失初果七死。无漏湛然。当知戒定是无漏法。若尔。八色之光便是界外法也。若发此相。初背舍成位在初禅。成论云。两背舍欲界摄净背舍色界摄。四背舍无色界摄。灭背舍过三界。毗昙云。初二背舍通欲界及二禅。净背舍在四禅。言三禅乐多不立背舍。复有人言。三禅无胜处四禅无背舍。三家互异。今依释论。初背舍二胜处初禅摄。既有五支验是初禅也。二内无色以不净心观外色者。骨人是精血所成。应须呵灭析骨四微。大乘体法知骨从心生。心如幻化。骨人虚假骨人自灭。如好马任人意。如好人共事去来无捩。骨人去已新法未来。喜多退堕。以不净心但观外色。外色者外死尸等。又外者骨人所放八色也。所以观外色者。此去欲界犹近须观外不净。若修坏骨人别有观法。今但论法发。忽见骨人自然消磨。但有八色及外不净在。骨人灭时位在中间。又见八色与内净法同时俱起。青黄等光更作一番增明。内净喜乐一心四支功德。转胜于前。是为二背舍位在二禅。三净背舍身作证者。初禅二禅非遍身乐。四禅无乐何所为证。成论人四禅共净背舍。今以两禅共净背舍。既言三禅有遍身乐。可以为证即是其初。成就在四禅。能具足胜处。故知净背舍位在三禅也。净者。释论云。缘净故净。八色已是净法。而未被净缘莹练。净色极在四禅。此色起时莹于八色更转明净。故言缘净故净。遍身受者。乐之极在三禅故。总此二禅为净背舍也。净有四义。不净不净者。欲界之身已是不净。而今膖胀故言不净不净。不净净者。除却皮肉谛观白骨。无腹筋血如珂如贝。故言不净净。净不净者。是眉间所出八色光明。光明是净未被练治。故言净不净也。净净是第三背舍。更被净缘练治也。故言净净。四空背舍者。过一切色灭有对色。不念种种色。一切色是欲界内外色。有对是五根所对。此两色前三背舍已灭。但有八色随心转变。故言种种色。呵色缘空更无别法。但入空定。若凡夫多染保着空定。圣人深心智慧利。直去不回。故名背舍。苦缘空多则散。虚诳不实。舍空缘识识法相应。名识处背舍。又识生灭无常虚诳。无复所缘。但有能缘。故言无所有处。识处如痈。无所有处如疮。舍识无识即是非想非非想。此无想犹有细烦恼。今舍能缘非想之受想。亦无复能灭之想。定法持身泯然无想。如水鱼蛰虫。若以所灭为名。与攀上厌下何异。今从能灭自地亦灭他地得名。故言灭受想背舍。具如修证中说。毗昙明得灭定是俱解脱。不得此一定但名慧解脱。成论得电光名慧解脱。具得世间禅名俱解脱。成论后四更无别法。以无漏心修此可然。前三何意无别法。而约外道禅耶（云云）。若过去曾得八定故发宿习。而灭定一种不得无漏。修则不成。故不论宿习也。九次第定超越等约三藏者。无有凡人修于此定。故不论发宿习也。若约大乘亦应有此义。今所不论
○次明大不净观发者。亦名大背舍。前所观所发除欲皮肉。谛观骨人死尸不净。或一尸两尸。城邑聚落不净流溢等。但约自他正报。故言小不净也。约此而论厌背。故名背舍。亦是总别相（云云）。若大不净观何但正报流溢不净。依报宅宇钱财谷米衣服饮食。山河园林江淮池沼。绞巧ㄏそ圆痪弧３媾Я鞒龀舸π入Ｉ崛缜鹉骨缢郎摺８缡褐谷绨壮妗Ｒ氯绯羝ど饺缛饩邸３厝缗Ш釉傲秩缈莨恰＝Ｈ缤艋唷４缶啤Ｃ栏骰嘀爰创斯垡病Ｓ谧泻鋈缟霞＜舜蟮匚抟缓么ΑＲ勒桓纯商啊Ｊ敲蟛痪环⒁踩绯跞换稹＜庸υ芊⒀萄赘俏ⅰ；鸺瘸墒撇桓丛裥健Ｄ酥两右嗄芨山摺３豕鄄痪弧Ｖ挂皇还Ｒ恼苏Х稀＝穸σ殉裳岫褚嗍ⅰＲ磺幸勒薹遣痪弧Ｓ挠老ⅰ８创沃钗镉泻味ㄏ唷Ｋ嫒斯ǜ屑煌Ｉ埔蹈芯簧褚蹈胁痪簧Ｈ缰钐毂Φ乇酥懈焕帧Ｖ粗钔呤涑山鹨Ｉ屏λ幸勒憔弧Ｈ缟ぞ怠５赜嗖煌；蚣砣馕匚；蚣砣缡髁种谒菡邸；蛏砣缟饺缥萑缫隆７惨话俣帧＝远褚邓姓胁痪簧Ｈ糁淳簧０峁獭Ｒ源蠊哿ζ拼笾摹７蟮叩钩纱蟛痪还垡病：我怨省７蚧檬醴ǘ嗍瞧圳俊Ｉ裢ǚǖ闷涞览怼７惨磺形锝钥勺洹Ｈ缢绽鹛雠鞅洹Ｈ缢隼涑傻亍４说媒夤燮踝渲馈６Χ省Ｈ舾镜碌刈拧２荒艹缘亍Ｈ粜〈蟊成嵛词俏蘼５碌刈缘刈拧Ｈ粑蘼┰低ㄔ蛳伦陨辖猿乓病Ｈ羧朔⒋蟛痪蝗氡成嵋啻蟆３蹯恪Ｈ裟谖薰侨送夤郯松耙勒奖āＴ稻炒蠊省Ｃ诙蟊成帷６恪Ｈ粢源蟛痪蝗刖槐成嵋啻蟆Ｄ酥撩鸨成嵋嗳缡恰Ｈ袈鄞笫ごφ摺８毂成帷Ａ钣谠底渥栽凇４舐勖鳌６廴诵薨吮成峋埂７叫奘ごσ磺写ΑＶ懈奕成峋埂Ｓ谒撵行奘ごΦ取Ｉ细恍蕹醣成峒葱抟磺蟹ㄒ病＝翊χ兴怠Ｈ舳嗳羯僬摺；乖家勒Ｒ皇俣唷Ｈ缡谴山狻Ｒ灰乱皇骋簧胶游佟Ｎ蘖恳率成胶游唷３跣薮由僦炼唷＝穹⒁嘤ΧＨ艉萌舫笳摺Ｉ埔刀苏谩６褚当陕蟆４硕杂谖颐勒呶谩Ｓ谖叶裾呶蟆４硕杂兄腔畚谩＝杂杏蕹瘴蟆４硕还笪谩Ｆ都蟆Ｈ绱撕贸缶悴痪弧Ｉ胶庸烈率澄菡Ｈ艉萌舫缶悴痪弧Ｓ忠勒愠蟆９侨怂虐松谩Ｓ职松喑蟊涣肺谩：贸蠼圆痪弧４肆绞ごΤ蹯恪Ｈ裟谖奚唷Ｍ夤凵舳嗳羯偃艉萌舫蟆Ｊぶぜ摺Ｄ诿鸸侨送庥邪松Ｓ钟幸勒嗌俸贸蟆Ｈ缜八担ㄔ圃疲�
摩诃止观卷第九（上）摩诃止观卷第九（下）
隋天台智者大师说
门人灌顶记
胜知见者。此心胜色不为色所缚。心能转色。故言胜知也。胜见者。净不净等皆于己心自在。观解成就。故言胜见也。此两二禅摄。若胜处成时身尚不惜。况财物他身耶。上古贤人推位让国还牛洗耳。皆是昔生经修此观。自然成性无复爱染。不得此意贪之至死。何能忽荣弃位耶。后四胜处在四禅中成就。三禅乐多不能转变。就声闻法谓言如此。于菩萨法禅禅转变。何得无耶。大论云青黄赤白。此从实法。璎珞云地水火风此从假名。互得相摄。此四胜处内外色尽但有八色。唯有多少转变。无有好丑转变也。十一切处在四禅中。初禅觉观多。二禅喜动。三禅乐动。不得广普遍一切处。唯不动念慧则能广普。以青遍十方十方皆青。余色亦尔。故名一切处。若一切入者以青遍一切时黄来入青。亦遍一切处。青黄本相不失相入。又不相滥。余色相入亦如是。是名一切入。此乃内心放色遍一切处。那得以外树叶为缘遍一切处耶。内心无法安能转变外树叶耶。先能变心方能变叶耳。大论取优钵罗华者。恐人不解借外喻内。不可执喻为正义。若通明观内无骨人不放八色。修胜处时当借外缘。或可应尔。不坏法人内自放不须外也
复次菩萨修胜处具众行者。若不达依正可起贪悭。此观若明。身尚欲舍。况惜己物而贪他财。是则名檀。得如此观不为财色而破于戒。害彼财主引物自归。欺诈百端而求全济。决无此理。是则名尸。得此观时若他触恼及以侵夺。终不生嗔诤于粪秽。是则名忍。是观成时不倚不净尸身。不净国土间退定心。是名精进。此观能具观练熏修。神通变化。愿智顶等。是则名禅得此观时一切法能所皆不可得。不生不灭毕竟清净。是则名慧。一切道定法门。皆于胜处转变成就心定自在回转去住。作诸法门随心即成。如快马破阵亦自制住。是时明净无复魔事。心使于魔魔不能破心也。行四三昧人若发得此法。多转入五品弟子位。何故尔。助道力大能疾近清凉池。齐此是发观禅。亦是发摩诃衍禅相。若练熏修凡夫尚不得学无发可论。若别出经论故不俟言也
○七明慈心发者慈倚根本前后（云云）。忽缘一切众生取其乐相。无怨无恼悦心适意。或见得人中乐或见得天上乐。善修得解定心分明。无一众生不得乐者。初蹑蹑细静后转深定但所缘有三。若缘亲人得乐名广。中人名大。怨人名无量。又缘一方众生得乐名广。四维名大。十方名无量。此定有隐没不隐没。若心缘众生。决定作得乐想心甚分明。而所缘处不见众生得受于乐。是内不隐没而外隐没。复有内心明净外见得乐。是为内外俱不隐没。若先得此定后发五支功德者。初觉众生悉皆得乐。心与定合自心亦乐。善修得解。名觉支。分别得乐。或人中天上无量差品皆悉明了。名观支怨亲平等无复畏怨忧亲之苦。名喜支。喜支动息心神愉怿亦如所缘得乐之相。名乐支。定法转深持心不动。名一心支。此名同根本而法味永异。如糖蜜和水冷同味别。若发单根本报止梵众梵辅。若得慈定则报为梵王。其果既胜因亦大矣。若先得根本后加慈定。根本益深也。又于慈定中发二禅内净四支成就。又发三禅乐具五支成就。又发四禅一一与诸禅相应。支林具足而法味倍增。如前喻。但慈心本缘他得乐。内受乐定外见他乐。此相齐三禅。四禅但见他得乐内无乐受。以舍苦乐故。是为小乘。如此分别。佛或时破执为缘言。慈心福至遍净。悲心福至空处。喜心福至识处舍心福至不用处。但菩萨恒与慈悲俱。何地而无慈悲。慈悲熏一切善岂止齐三禅耶此一往语耳。若先发根本后发慈定亦如是。然皆闇证隐没。或内不隐没而外隐没（云云）。若依特胜通明发慈定者。所依之定自是一边。能依之慈附起不滥。此定既有观慧慈定亦不隐没。五支法味倍胜根本。或因慈定而发特胜通明。此之慈定亦不隐没禅味亦深。或因慈定发小大不净。不净取众生破坏相。则无众生可缘谁得此乐。虽无众生有漏中乐而有涅槃乐。是发法缘慈也。问。慈缘众生净相无嗔恼。取其好相。不净观破坏众生。取其恶相云何相发。答。此亦无妨。如虽见不净。不妨又见净人端正衣裳虽生慈定不妨不净。慈定亦能庄严背舍等。使功德倍深胜单发不净。或互相发（云云）。余三无量心发更互。准慈定可知若四无量附根本发即成有漏。附特胜通明发。即成亦有漏亦无漏。附不净发即成无漏。因缘不同。慈定等深浅。百千万种不可称说。譬如欲界四大色造种种地。青黄赤白高下不同造种种树木草果。甘苦辛酸药毒香臭。造种种人。端丑聪钝贫富善恶。造种种禽兽。毛角飞走。无边种类差品不混。各随性分任力所能。如薄福人但资稗粟。不信有甘蔗蒲桃。色界净法亦复如是转变支林种种滋味。更相添糅而不混和。乃至四无量心弥复旷大。何以故。众生无量故想其得乐亦复无量。诸法无量附诸法发支味亦