《大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集》

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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集- 第210节


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二地菩萨修十善行。「等取余地,及余位余道」,「等」是平等,「取」就是包括,这就是说明《华严》所说的一就是一切,一切就是一。这个一不是独一,任一,任何一法都圆满具足一切法,所以十善具足一切法。说了十善,等前面十信位,等后面,这个是二地证的,二地修的,等后面三地到等觉,等觉叫十一地。菩萨五十一个位次所修所证的,一个十善统统具足。
  佛教众生从哪里入门?从十善业道,所以《十善业道经》你能小看它吗?你能说这个不重要吗?那你就错了。你去读读《十善业道经》就明白了,从人天到一切佛法,全部建立在十善业道上。佛在经上最后把十善比喻大地,地球上所有一切人事物都是依靠大地建立,依靠大地生长,依靠大地成就,离开地什么都没有,把十善比作大地。我们讲盖一栋大楼先打地基,佛讲的不是地基,佛讲的是土地,你要盖大楼,没有土地,你打什么地基?《十善业道》是土地、是大地,失掉大地什么都没有。他的比喻比我的比喻还要深一层,我的比喻十善业是基础,是修行的基础。好像五十一位菩萨是五十一层大楼,十善业道是这个大楼的地基。你才晓得十善业道的重要,没有十善业什么都没有。
  可是十善业,真的,我们现在为什么做不到?我们从小把家教丢掉了,古人在家出家统统都能做到,而且很容易做到。那是什么?有《弟子规》的基础,有《感应篇》的基础;《感应篇》是道教的,因果教育;《弟子规》是伦理道德教育。所以从前中国人从小就接受伦理道德教育、因果道德教育。他有这两样基础,接触到佛法,学《十善业道》很容易,一点都不难,无论在家出家他都有成就。现代人为什么不能成就?你就明白了。
  所以多少同修来问我,我们念佛求往生,怎么修法?怎么念法?念佛求往生有弟子规的基础就能往生。弟子规是什么?十善业道的落实。你们仔细看看弟子规跟十善业道比较,弟子规统统做到,你就能达到中品十善,中品十善哪有不能往生的?弟子规能做到一半,是下品十善;百分之百做到,是中品十善;如果再能把感应篇统统做到,那你是上品十善。上品十善生天,一般讲起来是四王天、忉利天,再往上面去,十善还要加禅定,要修四无量心,就是慈悲喜舍。下品的慈悲喜舍生欲界天,就是忉利往上面去,夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。你才晓得,十善业是根基。
  讲到这个地方,我们不能不把善跟恶这两个字讲清楚,现在多少人不知道善恶,把恶以为是善。今天这个世界,可以说是全世界有历史以来没有这样的混乱,太可怕了!三十多年前美国人所绘的未来世界的地图,我们在五楼那里挂了一张。一般的说法,这个预言所讲的,二一00年,我们今天是二00六年,换句话说,还有九十四年,世界地图就变成那个样子。不是突然变的,是慢慢变的,你就晓得多么可怕,你还有什么好争的?现象已经很明显了。最明显的,地震的频率增加,臭氧层破裂得愈来愈大,南北极的冰山加速度的在融化,地球变暖了,这个暖是人为的,各种奇怪的病频率也是不断在上升,人不像人。
  我过去也曾经多次说过,能救世界的、能毁灭世界的有两种人,一种是国家领导人,一种是媒体的主持人。电视、电影,现在加上网路,主持这些的,他可以救世界,他可以毁灭世界。他要是发心救世界,他是菩萨,他所制作的内容肯定是伦理、道德、因果、智慧、科学,一定是这个,救世!如果他制作的节目是引发人自性的缺陷、恶习气、贪瞋痴慢,他播演出来的是色情、是暴力、是杀盗淫妄,唯恐天下不乱,这毁灭世界。所以这两种人,一个是菩萨,一个是魔王,都有很大的势力。
  所以我常常祈求,国家主持人可以严格的控制大众媒体,禁止色情、禁止暴力、禁止杀盗淫妄,完全提倡正面的,制作人不能不服从。所以,真正主导救世界、毁灭世界的是国家领导人。为什么国家没有好的领导人?这个要晓得,众生的福报,有没有福报。众生福报从哪里来的?众生善不善,这就回归到教育了。一切众生思想善、言行善,这世界灾难就没有了。我们的思想、言论可以改变地球,境随心转。如果我们的思想不善,尽量的在那里扩充贪瞋痴慢,贪瞋痴慢到饱和点就是世界末日。这个道理、事实真相不能不知道。
  善恶怎么讲法?善恶的讲法太多了,古今中外解释的不同,我们在此地当然不能占很多时间,只能举几个重要的例子,讲善恶、判善恶之心。在佛门里面学习经论的这些大师们,他们的说法种种不一。《菩萨璎珞经》上说,这是说了一个标准,《菩萨璎珞经》,「顺理为善,违理为恶」。经里面讲,「一切众生识始起一想住於缘」,这就是我们讲的众生起心动念,起心动念是缘,念头就住在缘上。顺第一义谛起的就是善,违背第一义谛而生起的就是恶。我们要问,《璎珞经》上讲的顺理,什么是理?经中讲的第一义,第一义就是理。顺第一义谛,这就顺理,违背第一义谛,就是违理,违背了理。理是什么?法性,第一义谛也就是讲的法性。佛讲诸法实相、讲真实义,你看《开经偈》偈子里说得很清楚,「愿解如来真实义」,真实义就是第一义谛,就是这个理。
  宇宙万有总有个理,宇宙万有是事,事一定有理,没有理,事从哪来?在现代哲学里面来讲,这是本体,宇宙万事万法的本体。宇宙森罗万象是现象,现象的生起一定有个体,有个能生的,宇宙万法是所生。能生的是理,有个理、有个体,这个体不是现象,但是它能生,所以在佛法里面称之为法性。能顺,这是善。法性,可以说这第一义、理,纯净纯善,没有一丝毫污染,没有一丝毫不善。像《十善业道经》上所说的,佛告诉龙王讲,「菩萨有一法,能离一切世间苦」。一切世间是讲十法界,菩萨有一个方法,能离十法界的苦。我初读这个经看到这一句,头发都竖起来了,非常惊讶!这是什么法?这个法太好了,我们一定要。这个法就是十善业道。所以佛说,这一法是什么?第一个是心善,第二个是思想善,第三个是言行善,这说尽了。后面还有一句重要的话,「决定没有丝毫不善夹杂」,那就是纯善。这是什么?顺性,所有一切不善,自性里头没有,换句话说,所有一切善法是你的性德。
  在中国古人所讲,五千年的教化教什么?教伦理、教道德,伦理道德顺第一义谛,所以它叫善法,违背了就不善。伦理,父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,这是顺第一义谛起。在日常行事当中,圣人跟我们讲了十二个字,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,十二个字。这十二个字,顺第一义谛是善,违背就是不善,就是恶。我们懂不懂这个道理?
  所以佛在《璎珞经》上告诉我们善恶的定义,这个说的很高,总的来讲这是善恶绝对的标准。但是在不同的时间,十法界善恶的讲法就不一样,有浅深不同,我们学习等差很大。在中国讲有圣人、有贤人、有君子,统统都是学伦理道德,就像佛法讲有上品、有中品、有下品。圣人所修的五伦八德,上品;贤人所修的,中品;君子所修的,下品,就有等差。佛法里面,这我们刚刚读到的经文,讲的是五十一位菩萨,善的等级就有五十一等。初信位菩萨的善跟二信位菩萨的善不一样,我们今天连初信位菩萨的善都达不到,可是善的名目没有两样,完全相同。
  在中国这十二个德目,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,圣人也是修孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,贤人也是修这个,君子也是修这个,可是里面确实有上中下三品不同。就跟此地讲的初信位的菩萨修十善业,到等觉菩萨还是修十善业,五十一位菩萨所修的科目相同,都是十善业,可是就有五十一级的差别,不止上中下。如果要是大的来讲,地上菩萨是上品,三贤菩萨是中品,三贤是十住、十行、十回向,中品,十地跟等觉是上品,十信位的菩萨是下品。下品里头又有上中下,中品里头也有上中下,上品里头也有上中下,这就九品,不一样。我们要努力向上提升,不要往下堕落,这就是佛法。佛是觉悟的意思,佛法就是觉悟之法,学佛觉悟的人不断的向上提升,不会向下坠落。这是首先标示出来世尊绝对的标准。
  下面《唯识论》上所讲的,它不是绝对标准,是相对标准,相对标准那就太多了。《唯识论》上讲,「顺益此世他世之有漏无漏行法为善,於此世他世违损之有漏行法为恶」。你看这两句话里头,善法里头有无漏,恶法里头没有无漏,只有有漏,没有无漏。漏是什么?烦恼,漏是烦恼的代名词,把我们自性里面功德法财都漏掉了。怎么漏掉?烦恼是个漏洞,佛举比喻,好像是茶碗,这个茶杯是个完好的,不漏,装东西进去不漏。如果下面破了,有个洞,它就漏下去。烦恼就是洞,你所盛的是你的功德,全都漏掉了。烦恼是什么?就是前面讲的违背性德,所以它这个不是绝对的,它是相对的。你看顺益,顺是利益。我们这一世得利益,来世后世也得利益,无论是有漏法、无漏法,统统是善法。无漏当然是善法,无漏就是我们今天讲的放下执著是无漏,小乘的无漏;放下分别,是菩萨的无漏;放下妄想,是诸佛如来的无漏。
  我们在学习过程当中,这完全是对我们说的。我们在这个世间,放下执著不彻底。有没有放下的时候?有,有时候放下了,没有放在心上,心里头没有,可是境界现前的时候分别执著又起来了。此地讲的有漏无漏是这个意思。境界不现前的时候好像自己心很清净,特别是坐禅的时候、诵经的时候、念佛的时候,心地清净。我想很多人有这个境界,在念佛堂止静的时候,身心很清净,忽然感觉得身体没有了,很舒服。但是时间不长,几分钟这境界就没有了。有时候会现前上半身有,下半身没有,在那里盘腿打坐双盘,会感觉得下半身没有了。这都是沾一点无漏的边缘,时间不长。这是善法,得法喜,但是法喜不充满,法喜不长久。遇到不顺心的事情就生烦恼,遇到顺心的时候起贪爱,烦恼还是现前。
  你能够止恶行善,这一生得利益,来生还得利益。譬如我们今天劝同学,你们修《弟子规》、修《感应篇》、修《十善业道》,这一生得好处,来生还得好处。来生怎么样?不失人身;修得好的,天道去了;用这个功夫念佛的,往生净土,这个利益就太大了!真的是此世他世统统得利益,无比的利益是得往生,不往生的时候,天道。天道里头能不能继续修?一般是可以继续。能不能永远保持?靠不住。纵然继续修,不断的往上升,升到最后还要往下堕落,为什么原因堕落,经上讲得很清楚,这些不能不知道。
  於现前有利益,於来生没有利益,是恶。现前你可以得名闻利养,你可以得荣华富贵,如果你是用不正当的方法得到的,给诸位说,不正当方法得到的还是你命里有的;你命里头没有的,用什么不正当的手段都得不到。为什么
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