《大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集》

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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集- 第270节


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出来,准备把它印成一个单行本。如果将来有机会,应该把这篇论文好好的做个研习,我们研究学习,对於念佛人发心求生净土会有很大的帮助。
  最近有同学在网路上下载了三篇科学的报告,跟我们现在讲的这段经文很接近,很值得我们做参考。让我们晓得现代的科学家也不简单,发现了过去科学家所没有发现的诸法实相,就是宇宙的真相。我们节录里面重要的两段。一九八二年,巴黎大学物理学家阿斯派克特(Aspect),他领导一个小组。这些研究人员用科学的方法实验,头一次证实「超光速」的存在,这个实验打破爱因斯坦的光速不变的定律。由此可知,科学家所认定的定律不是真的,可能后面有个科学家会把他推翻。因此,现代科学家也很聪明,虽然说定律,不敢讲永恒不变。科学不断的在进步,把前人的定律都修订了,改变了。这个时候伦敦大学物理学家大卫玻姆(David Bohm)给予独到的解释,相信阿斯派克特的发现是意味著客观的现实并不存在。尽管宇宙看起来具体而坚实,其实宇宙只是个幻相,是一个巨大而细节丰富的全息摄影相片。全息摄影相片是什么?我们看下面科学家的解释。
  玻姆是现代全息理论之父。全息是什么意思?好比一张照片,里面有个人像,如果你把它切成两半,每一半当中都能看到原先完整的人像。再把它撕成许多的小碎片,任何一个小碎片中也看到完整的人像。这样的照片就叫做全息照片。大概我们很多人还没有这种经验,没有看过这个照片,这个照片是科学家发现的。他们用三维空间,在三维空间摄像,用三维的摄像机,两个三维摄像机合起来就变成六维的,这个照片里面就是这种情形。所以他的结论,全息论的核心思想是「宇宙是一个不可分割的,各部分之间紧密关系的整体,任何一部分都包含整体的信息」,也就是说整体包括在部分之中。这个发现跟佛经上所讲的很接近。
  《般若经》诸位都非常熟悉,如果你天天做早晚课念《心经》,你都念到。「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,五蕴是什么?五蕴就是宇宙人生的实相。色就是物质,受想行识是精神,物质的世界、精神的世界合起来,佛法用五个字来代表。无论是精神世界、物质世界,不存在,今天科学家他们也发现了。所以这一部六百卷《大般若经》说些什么?说一切法,世出世间法统统包括在其中,无论是心法、是色法、是不相应行法,都在其中,一切法,「无所有,毕竟空,不可得」。为什么我们看的法好像都是实实在在的?我们看错了。
  这些科学家说,他说真正要看到宇宙的真相,一定在高维次的角度来看三维世间。这就晓得,就像刚才我们念的他的结论这一段文一样,他是用一个全息摄影相片做比喻。这个全息摄影相片也许有同学看见过,就是立体电影,我问过不少人看见过。我见过一次,在美国东部的迪斯耐乐园,看过一次立体电影,那就是全息摄影的相片。看起来好像是真的一样,有深度,你不知道它是假的。我们这个现实环境当中是更高维次的投影,所以人在里面完全不知道这个事实真相,这个实在难懂。
  贤首国师当年在宫廷里面讲《华严经》,也是讲到这一段的时候,皇上听了听不明白,就向贤首国师请教,你讲这个我没有办法体会。贤首国师很聪明,请皇帝在院子里面建个亭子,八角亭,这个很容易,皇上一个吩咐下去,几天就造好了。这八角亭每一面放一面大镜子,八面镜子。造好了之后,贤首国师就请皇上到亭子当中,你站在那个地方,向四面看一看。这个镜子互相照,八面,一个人,在这个里面现出的人像真叫遍法界虚空界,数不清。皇上这一看明白了,那是影像,不是真的。你这一个人一个动作,你看那些人全部都有动作,有跟你同样的动作,有的动作你看是相反的。随著角度不一样,你看到它现的人像也不一样,其实就是一个人。这两面镜子互相照,或者三面镜子,这个现在都很平常。
  所以宇宙真是一个幻相,不是真的。佛菩萨常常教我们放下,放下执著,放下分别,放下起心动念,是绝对正确的。放下,你就见到宇宙的真相。所以这些科学家他能不能见到?他见不到,他只是在理论上推想。有很多发现是依靠数学,从数学里面发现有这个可能,然后再用机械的方法,科技。像立体的摄影,是从双重三维的摄影,就变成六维的,人造的,可以能够体会多元次空间的一些形相。从理论上讲,空间维次是无限量的。宇宙确实,佛法里面常讲一个生命共同体,这个体(理体),佛法里称为法性。
  所以贤首国师「妄尽还源观」里面有句话说「一尘出生无尽遍」。这句话是什么意思?尘很微小,比科学家讲的把相片撕成碎片,怎么样撕成碎片也没有办法像小到一微尘那么大。一微尘就是现在科学家发现的原子、电子、粒子、夸克,这是佛家讲的微尘,这个他们发现了。一微尘里面还有些什么东西?没发现。这个比科学讲得进步,进步太多了,现代科学要跟它比是望尘莫及。「一尘之内,即理即事」,就是理,就是事;就是人,就是法;就是依报,就是正报;就是染,就是净;就是因,就是果;「即同即异,即彼即此,即一即多,即广即狭,即情即非情」,情是有情众生,我们今天讲动物,非情是无情众生,我们今天讲植物、矿物;「即三身即十身」。换句话说,这不就是说一微尘里面是什么?是宇宙,整个宇宙。整个宇宙在一微尘里面,你看是不是像他所讲的全息照片?他们现在全息照片是看到一张,确实一张照片里头有一个人像,撕成碎片,每个碎片里面还是一个完整的人像,人像缩小了,这就是多维次的投影。
  这么大的宇宙,无量无边的宇宙,你看看有多少众生!就在一微尘里头。这个大乘经教里说得多,宇宙没缩小,微尘没放大,微尘里头有宇宙,在佛法里面讲叫法界。微尘里面的法界谁能进去,到里面去参观游览?我们前面念过,普贤菩萨有能力自在出入,我们无法思议,不能想像,微尘肉眼看不见。那我们想,十方诸佛菩萨,微尘里有没有?有,每一粒微尘里头都有。微尘无量无边,世界无量无边,这依旧不是我们的境界。能不能想?不能想。所以佛法不可思议,这句话意思并不是说这是没有法子想像,不是这个意思,这个意思太浅了。不能想像,无法说明,说不清楚,不是,这个意思很浅。真正的深义,佛是告诉你,你不要用思想、不要用言语,这个境界你就证得;换句话说,就是叫人把妄想分别执著放下。真正放下之后,诸法实相你才真正明了,你能契入,你能得受用。十方诸佛刹土,十法界依正庄严,这里面种种依报、正报,依报是环境,正报是有情众生,就是十法界众生,无一不是心现识变。
  这段文后面还有几句,「何以故」,提出这个问题,这什么缘故?为什么会有这个现象?贤首大师告诉我们「理事无碍」,理是能现,事是所现,「法如是故」,自性它本来就是这个样子,法尔如是,我们一般人讲它自然就是这样,本来就是这样的。所以佛在《华严》后面给我们说,「一切众生皆有如来智慧德相」,哪个没有?各个都有,平等平等。为什么今天你得不到?就是因为你有妄想分别执著,坏在这里。
  我们常常在提醒,自己要觉悟,放下一切执著,你就证阿罗汉,六道就没有了。六道里面很复杂,哪一道都不简单。天有二十八层,就是二十八类。畜生,你看畜生多少类?饿鬼有多少类?地狱有多少类?佛经是讲大类,给我们说了几十种。大类里头还分很多类,真的是无量无边。然后你就想想我们自己多么可怜,过去无量劫来迷失了自性,堕落成凡夫,堕落在轮回里面。轮回就像真的古人讲作茧自缚,轮回从哪里来?自己变现的。没有,自性里头没有轮回,没有十法界。十法界是个大水泡,轮回是大水泡里头一个小水泡。小水泡是从坚固执著上来的,执著没有了,这水泡就破了,你就看到四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,你就看到了。再把分别丢掉,不要了,你就见到佛法界,这个佛法界不是真的,相似即佛;再把妄想放下,你就见到真的。我们为什么不放下?
  自性本来具足智慧德能,德是什么?纯净纯善。纯净是没有丝毫染污,纯善是没有丝毫邪恶,没有,那是你自己,是你自己本人。现在为什么会变成这样子?说老实话,我们这一生要是没有遇到佛法,没有遇到《大般若》,没有遇到《大方广》,我们依然是个糊涂蛋。想到这些地方,自己真的是得无限的安慰,这一生真不容易,真正幸运。遇到这些大乘圣教我们才明白,这个明白是解悟,明白了,明白之后要好好的修行。修行是什么?修行没有别的,就是放下,放下执著,放下分别,放下妄想,放下起心动念。怎么修法?最高的一个原则,六根接触六尘境界不再起心动念,这是修行里头最高的原则。要不要见色闻声?要。如果不见色闻声,你怎么知道起心动念?见色闻声,我喜欢、我讨厌。你怎么会喜欢?怎么会讨厌?你起心、你动念了,你分别、你执著了。所以你要晓得,妄想分别执著是一刹那之间同时起来的,速度太快了。快到什么程度?不可说不可说,确实我们今天讲亿万分之一秒。起来,它有先后,但是太快,好像是同时起来;实在告诉你,不是同时。
  佛对於我们中下根性的人,就是烦恼习气太重,迷得太深,迷的时间太长,真的是可怜悯者。佛教导我们,你已经养成这个习惯,要改也改不掉,慢慢来,从哪里改起?从不执著改起。我起心动念了,我有分别了,不要执著。不执著也不容易,那怎么办?执著轻一点,这就叫放下。慢慢的放,希望你一年比一年进步。修个十年、八年,你要进步,怎么进步?一个月比一个月进步,再往上提升,一天比一天有进步,你成功了。不要到一天比一天,到一个月比一个月进步,你遇到念佛法门,你有把握往生,生凡圣同居土。
  假如真的把执著断掉,不再有执著,这是我在讲席里常常劝勉同学的,就是把自己从内心之处,把对人对事对物对立的念头放下,从这里开始,我不再跟人事物对立,你就用这个功夫。他对我好,我不跟他对立;他对我不好,我也不跟他对立。平等的恭敬,平等的供养,这个供养就是我们的服务,平等的尊重,对人是这样的,善人、恶人都相同。不要想著这个人善、那个人恶,把善恶都忘掉,你的心就清净,你的心就平等。平等心、清净心是性德,是属於纯净纯善。如果没有忘掉,这个是善,那个是恶,我喜欢善、讨厌恶,你还在执著;换句话说,你依旧出不了轮回。为什么?凡所有相,皆是虚妄,你不懂得。为什么把善恶都放下?都是虚妄,善是虚妄,恶也是虚妄,天堂是虚妄,地狱也是虚妄,你何必把它放在心上?这是什么?走明心见性的道路,走念佛成佛的道路。
  实在我们没有办法契入这个境界,用一句阿弥陀佛。念头才起,不管善念、恶念
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