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最后，「主伴互现帝网观」。我们今天时间到了，这一条我们留到下次讲，非常重要。五止、六观都是「寂用无涯三昧门」，这才真正讲到大用无方。今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一六九一卷） 2007/1/18 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1691
诸位法师，诸位同学，请坐。上一次我们学到贤首大师「妄尽还源观六门」，在清凉《钞》里面，这六门我们都学过了，「显一体，起二用，示三遍，行四德，入五止，起六观」。《华严经》博大精深，贤首国师慈悲给我们提纲挈领，指出一条入门的途径，非常的难得。清凉在这里只是略略的举出名目。它的本文我们在《大藏经》里面把它节录出来了，将来会印成小册子供养大家。《华严》如何入门？怎样契入华严境界？这是个很好的参考资料。
前面我们讲到六观里面的第四观。这个六观，观是教我们看法，就是说对宇宙人生正确的看法。第一个是「摄境归心真空观」。境界无量无边，从哪里来的？唯心所现，唯识所变，确实它是相有性空，事有理无。《金刚经》上跟我们所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这是正确的；《大般若经》的总结是「一切法无所有，毕竟空，不可得」。你要是这种看法，那就跟诸佛如来、法身菩萨一样的看法，这叫佛知佛见。在我们日常生活当中遇到些挫折，你还会介意吗？自然就不会了。无论遇到什么，我们凡夫讲的大风大浪，你都能够如如不动。为什么？你了解事实真相。
由此可知，诸佛如来教化众生，他教什么？无非是教人真正明了宇宙人生的真相，真的明了！这是真实智慧。这个智慧，佛在《华严》上说得很清楚，我们这一切众生各个具足，所谓「一切众生皆有如来智慧德相」，并不是释迦牟尼佛他的专利，不是的，佛说每个人都有。德是什么？德是纯净纯善。相是什么？相是一真法界、极乐世界。无量无边的相好是自己性德里头本来具足的，不是从外头来的。
所以你要懂得诸佛如来教我们什么，诸佛如来给了我们什么。教，他是真的教了；你说给我们什么，是什么也没有。我们所证得的智慧、德能、相好都是自性里头本有的，我们现在把它迷了，迷失了。实在讲迷是迷了，失，没有失，没有失掉。迷了怎么样？迷了把无量的智慧（般若智慧）变成妄想、杂念、烦恼、习气。要知道这个东西统统都是自性本具般若智慧，你迷了之后它就变成这个东西，所以我们可以说迷，并没有失掉。我们的德，纯净纯善的德就变成造业，起心动念、言语造作就变成善业、恶业、无记业，变成业；相好，相好就变成三途六道，就变成这个。如果一旦觉悟，真实智慧现前，对於宇宙、人生、万事万物没有一样不明了，真的是全知全能。所以你要记住，没有失掉，只是迷悟而已。佛教导众生没有别的，开悟！怎样才能开悟？你把障碍放下就开悟。
诸位要知道，障碍就是妄想、分别、执著。你要记住妄想分别执著是三大类，每类真的是无量无边。这三大类全是虚妄的，不是真实，这点你要懂得。如果你知道它是虚妄的，不是真实的，我们现前虽然还受害，就减轻很多。怎么减轻很多？在顺境里面不生贪染，在逆境里面不生瞋恚，你能做到这点。这是什么？这是你明白了妄不是真的，这个道理要懂！所以佛在经上常讲「一切众生本来是佛」，这个话是真的不是假的。
我们做了个比喻，这个地方有三张透明的颜色纸，第一张黄色的，第二张蓝色的，第三张红色的，在科学里面讲这是三原色。你看色彩无量无边，它的根本就是这三种，无量无边的色彩是这三种调和出来的，这三种叫原色。我们用黄色代表妄想，像这样我们就有了妄想。我们把我们的眼睛、把我们的身体代表法性，外面的境界是法相，法相是唯心所现。唯识所变是什么？迷了自性，起了无明。这个无明就是阿赖耶识，三种合起来这是阿赖耶识，阿赖耶识能变，把境界扭曲了，把一真法界变成十法界，变成六道，变成三途。可是在这个示意里头你能看得清楚，这是阿赖耶，阿赖耶有没有妨害我们的自性？没有，法性没有妨害，有没有妨害外面境界、法相？也没有。但是你要是迷了，你把这个东西当作真的，它真起作用，确实遮住我们的眼睛，看外面东西就模模糊糊、就不清楚。
佛教我们这是虚妄的，这是一种抽象的意念，根本不是事实。所以佛告诉我们，你能够把执著放下，红色代表执著，那就叫阿罗汉。这三大类的烦恼，阿罗汉断掉一大类，阿罗汉就像这样子。这个好像我们戴个绿色的太阳眼镜，看外面就清楚多了，可是看到外面一片都是绿色的，这阿罗汉。再把分别去掉，我们对一切法不分别了，分别去掉了，这只剩下妄想，那这样就很清楚，我看得很清楚了，这是菩萨；要把妄想再放下，本来是佛。所以你首先要晓得，十法界六道里头芸芸众生被虚妄的妄想分别执著障碍，或者我们说被它害了，我们自性里面的智慧德相有没有伤害？一丝毫的伤害都没有。所以佛讲，你成佛的时候，你的智慧德相没有增一点点，没有增加一点点；你现在纵然是造作罪业，堕落三途六道，你的智慧德相也没有少一点点，在圣不增，在凡不减。
诸佛如来肯定你本来是佛，你真的是佛，他能肯定，因为什么？他知道事实真相。我们不敢承当，为什么不敢承当？我们把这一重虚妄以为是真实的，不知道它是虚妄的。什么时候你真的知道，你也就很容易把它放下。怎么放下？人家骂你，不生气了；人家毁谤你、侮辱你、羞辱你，你还会跟他笑一笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛，绝对不会动一点念头，你就有这个功夫了，我们一般人讲这是修养。如果你要是看到别人毁谤你、羞辱你，你马上生气，你完了，你已经被烦恼习气，你受了它的影响，你不知道那是假的。
用烦恼来对付烦恼，只有增加烦恼，不能解决问题。现在你看世界上天天在喊著化解冲突，用烦恼去化解冲突，永远化解不了。要用什么？要用智慧、要用德行，很容易化解。中国五千年的老祖宗教导我们，「行有不得，反求诸己」，这句话重要！佛门亦复如是。世出世间所有一切问题不在外头，外面没事，没问题。问题在哪里？问题在本身，就是本身这三种虚妄没放下。为什么我们放不下？不知道事实真相。所以知道事实真相，很容易放下。无论顺境、逆境你接触到了，你都是一笑，清清楚楚、明明白白，决定不会被外面境界所转。你看《楞严经》上说「若能转境，则同如来」，你不被外面境界转，你就转境界。你转境界你就是法身菩萨，你就是诸佛如来；你转不了境界，还被境界转，你是凡夫，那是错了。你一定永远知道，外面没有错。
我记得我在联合国曾经讲过这个话，大家听了，听不懂。我怎么讲？我说：别人错了也是对的，我自己对了也是错的。这他们不懂，为什么别人错了也是对的，我自己对了也是错的？别人错了也是对的，他是凡夫！凡夫表现出来他就是这样子，所以他是对的。我自己对了也是错的，是什么？我已经起心动念，起心动念就是无明，我已经有一层无明盖在脸上；如果再分别的话，那就又加上一层，错了。我要怎样才对？不起心、不动念、不分别、不执著，对了。这个道理很深，这个能解决问题，能化解这个世界一切的纷争冲突。你要不懂这个道理，你自己做不到，那你就在制造冲突、制造麻烦。麻烦是什么？六道轮回，你在制造六道轮回，错了。如如不动，超越三界六道，超越十法界，要如如不动，境界现前不起心、不动念、不分别、不执著，你自己性德里面无量的智慧德相统统现前。
极乐世界在哪里？就在此地。华藏世界在哪里？也在这里。在这个境界里面，诸位常听《华严》应该能想得到，时间、空间没有了。时间、空间是从妄想执著里头变现出来的，所以你只要把妄想分别执著放下，时间、空间没有了。时间没有了，无量劫之前在哪里？就在现在；无量劫以后在哪里？也在现在，先后没有了。空间没有了，距离没有了，所以说极乐在哪里？极乐在此地；华藏在哪里？华藏也在此地，距离没有了，这叫一真法界。这个理很深。佛教学非常善巧，所以佛四十九年教化，八个字讲得圆满，「慈悲为本，方便为门」，方是方法，便是最恰当的方法、最适合的方法。最适合、最恰当那就是没有一定的方法，因人施教，因时施教，因地施教，因事施教，活活泼泼，一点都不呆板，能令一切众生接受佛菩萨教诲，大彻大悟。
所以佛菩萨很厉害，他能摄境归心。境是所现，心是能现，能所是一不是二。境是有，心是空，心是真空，境界叫妙有，妙有非有，真空不空。为什么？它能现相，所以它不空。妙有非有，不是真有，为什么？了不可得。我们看到这外面的现相是个什么相？是相续相，不是真的，这一定要知道。相续还不是真的相续，真的相续那真有，不是真的相续，相似相续。你从这里体会这个味道，所有一切境界相相似相续，你就不会被外境所欺骗，真正明了。这是摄境归心。
第二「从心现境妙有观」。这就看什么？这有，现相，从哪来的？心现识变的。心现的相，在大乘教里面称一真法界。你起了无明、尘沙烦恼，就是刚才讲的，你戴这三种颜色的眼镜，这三种颜色眼镜叫阿赖耶识，戴上这个把外面境界相扭曲了。外面境界相是不是真的扭曲？没有。这刚才你能看得到，没有妨害我们自性，也没有妨害外面的境界相。可是你不晓得，你这眼镜戴习惯，你认为外面确实是黄色的、是蓝色的、是这些杂色的，乌烟瘴气。三种颜色合起来戴上那就是什么？那就真的像地狱相。所以知道外面境界相能现能变，不会被外境所转了。
第三「心境秘密圆融观」。这个秘密，实在讲是道理很深，深密，心境都不可思议。不可思议这句话决定不是搪塞的话，好像什么？佛还不是说不出来，用这么句话来敷衍我们。不是的，这句话意思太深了。为什么？只要你不思，只要你不议，不思是什么？不起心、不动念；不议是什么？不分别、不执著，心境圆融你就亲自证得了。你这个证得跟诸佛如来的证得无二无别，你证得了。我们要能在这上体会，你能够放下思惟，放下想像，诸法实相就在眼前。心深密，境也深密，你彻底明了了。
我在前面跟诸位报告