诸位法师，诸位同学，请坐。请看「因陀罗网三昧门」，第三首偈：
【或复有成或有坏。或有正住或傍住。或如旷野热时焰。或如天上因陀网。】
这首偈清凉大师有简单的说明。他说一微尘当中所现无量佛刹，这是前面一首偈所说的，第二首偈。第三首偈里面所讲的，讲无碍，讲重重无尽，「重现如帝网」，「无碍如焰」。他的大意说得不多，说得很简单，可是在现象里面还是无有穷尽。先说成、坏，经里面大意是讲世界，世界有成住坏空。把范围缩小来说，我们从一个人身来讲，人身有生老病死。这是任何一个人，不分贵贱、不分贤愚，也不分贫富，没有一个能够避免的，统统要受。人如是，所有一切动物也如是，都不能够避免生老病死。再看植物，花草树木，也是属於生物，它有生住异灭。你看花草长出来的时候，生了，到一段的时间，它又会变了。特别是我们在植物里面看到春夏秋冬四季的变化，春生、夏长、秋收、冬藏，秋天就产生很大的变化，冬天的时候树叶都凋零。你看植物有这样的变化。
再看大地，现在天文学很发达，天文学家在仪器里面观察太空当中的星球，观察的星球，星球有生有灭，佛给我们讲有成住坏空。成，就是有新的星球新生的，以前没有过的，现在突然发现。新星球生出来之后，一定有一段时期，所以叫住。一段时期，这是住的时期，变化不太大。到时间久了，它就产生很大的变化，星球变衰老了。现在有很多种的讲法，能量消耗尽了。譬如太阳系，太阳系是以太阳为中心，太阳是这一个星系里面所有能量的来源。现在大家晓得，太阳系的能量会消耗尽，不过时间很长，总有一天它消耗尽了，消耗尽它就产生变化，就有坏。坏了之后，这就空，这个星系就没有了，也就是化成碎片，化成微尘，散布在太空当中，这个星系没有了。可是在若干时期之后，它又会聚集起来变成新星，循环不断。
这个现象怎么来的？世尊在经教里面告诉我们，法尔如是。法就是指万事万物，万事万物本来就是这样的一个规律，永远在循环不断。这个循环也就是，不仅是佛教，许多宗教里面发现的一个因果关系。这是说明循环的原理，因中有果，果中有因，因果不断。这个道理很深，但是事相就在面前，十法界里面不能避免，这是个问题。当然有人会问，这个现象不是一个人乐意见到的现象，我们乐意见到的现象，总希望美好的世界永恒存在世间。
所以世间许多人向往永生，向往不灭。古印度人向往涅盘，涅盘是什么意思？不生不灭。但是所有的向往到最后都落空。你看印度许多宗教修行修到非想非非想处天，以为这个地方就是究竟涅盘，也就是宗教里面所讲的永生，不会再有生灭了。其实不然，佛告诉我们，非想非非想天他的寿命，也就是他的定功，能存在八万大劫。八万大劫是很长的时间，一个大劫就是我们这个星系成住坏空一次，一个循环叫一个大劫；换句话说，像我们的太阳系成住坏空八万次，你说这个时间多长？从这个地方来说我们就知道，佛在经上讲，「人命无常，国土危脆」，就明白了。国土危脆是讲这个星系的循环，人命无常是讲我们的身体生老病死的循环，这个时间很短，这是事实真相。
释迦牟尼佛当年出现在这个世间，舍弃王位，舍弃可以说美满的家庭，出去学道，为什么？就是为这个问题。解决什么？解决生老病死的问题。这个他父亲没有办法，他要求的是解决这个问题，所以出去修道。这个问题终於被他找到答案，这实在是很了不起的一桩事，他没有出世之前，没有人把答案找到。这个答案怎么找到的？我们现在也搞清楚、也搞明白了。古印度的这些圣者他们有能力到四禅八定，修得四禅八定，定只能伏烦恼，也就是说妄想分别执著可以用定功把它伏住，暂时不起作用。那个境界是近似涅盘的境界，不是真的，与涅盘境界相似，於是误会以为那是大般涅盘。
佛清楚这个问题并没有解决，谜底没有揭露出来，所以舍弃道学，十二年，十二年的学习最后都放弃。放下是彻底放下，妄想分别执著统统放下。没有想到这一放下，性德现前，禅宗里面讲的明心见性。性是什么？性不是物质，性也不是精神；见，可不是眼见，眼见不到。不但眼见不到，我们六根都缘不到，耳听不到，鼻也嗅不到，手也摸不到，心里也想不到，六根都没有办法接触到。豁然大悟！我们只能用一个名词，其实名词都不恰当，老子都说得很好，「名可名，非常名；道可道，非常道」，是思惟、言语都达不到，接触不到。不得已这么个说法，我们讲体会，体会得到。
这个境界，佛说了四个字，「不可思议」。到不可思议，就是把妄想分别执著彻底放下，境界现前，见到什么？见到法性。法性是体，遍法界虚空界。这到底是什么？哲学里面所讲的宇宙万有的本体，佛法里面称之为法性。宇宙万有是法相，这些现象是法性变现出来的。所以佛给我们讲，宇宙之间森罗万象，成住坏空、生住异灭、生老病死，这把宇宙所有现象都包括尽了，是法性所现的，是唯识所变的。唯识是什么？唯识就是妄心，就是妄想分别执著，妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，执著是第七末那识。现在佛经上讲八个识，这个不断循环变化是八个识起的作用。
这在印度早年这些圣者没有说过，到释迦牟尼佛出世才把这个事情讲清楚、讲明白。搞清楚、搞明白了，那解决的方法也就随之见到了，只要把八识放下，相宗里面所说的「转识成智」。转识成智，有因上转，有果上转的，六、七是因上转，五、八是果上转，这个道理一定要很透彻，我们才有个下手之处。因上转了，果上自然就跟著转。如果你要把果上转的东西你现在来修学，那你就一点办法都没有，白费功夫。因上转就是六、七识，那我们就知道了，只要在日常生活当中，处事待人接物不要执著。执著是什么？末那识，四大烦恼常相随，这是六道轮回的根。这个四大烦恼，所有一切的六道众生统统有，如果你要是没有的话你就不在六道了；你在六道，那肯定你有，所以叫做俱生烦恼。这个烦恼不是这一生学的，是过去生生世世跟著你一起来的，俱生烦恼，不是学习的，不是薰习成的。从哪里来的？一念不觉而来的。
末那就是执著，坚固的执著，执著什么？执著有我。头一个是我见，见是什么？我们现在讲认知，这个认知是错误的，不是正确的。执著这个身是我。身灭了，我们知道身体存在这个世间不长，身灭了，身不在了，执著灵魂是我，这叫身见，非常坚固。有了我，跟著来的是我爱、我慢、我痴，这三个跟著来了。这三个，你想像名词，爱、慢、痴，你想想，有没有明白？就是大小乘经教里面讲的贪瞋痴，我爱就是贪，我慢，慢就是傲慢，就是瞋，痴就是愚痴，三毒烦恼，跟著来的。所以它是六道轮回的根。我们从这个地方把根源找到，所以叫三毒烦恼，是造成末那识的四个因素，头一个是我见，后头是贪瞋痴。
所以佛教导我们，结从这个地方开始的，你要解，也要从这个地方开始。佛教导我们，你要想明心见性，要想反璞归真，首先要把我见突破，破我见。可是我见还有很粗的相，身相。所以《金刚经》上开头讲的这四句话，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。著了相，著是什么？执著，你没有放下。如果能把这个放下，我相、人相、众生相、寿者相放下了，你证须陀洹果，小乘初果。不错了，总算是学佛入了门，比修四禅八定得到非想非非想定的人还要殊胜。为什么？修定的人没有破执著，只是定功伏住，暂时不起作用，那叫无明，没有转，没断，比不上须陀洹。须陀洹定功不如他们，但是须陀洹有智慧，能开始慢慢转，他觉悟了，在《华严》里面就是初信位菩萨。
六道轮回怎么来的？你就晓得，六道轮回是业报，我们前面一首偈讲的「杂染」，杂染是执著。杂染里面有善有恶，善不是真善，为什么？相对的，所以它不是清净，善并不是清净。善感三善道，善道里第一个是天道，天有二十八层，人道、阿修罗道。恶道里面有畜生道、有饿鬼道、有地狱道。从哪里来的？执著来的。所以这个事情就麻烦了，佛叫我们转，从这儿转。当然从不再执著身是我，这是佛法。修定的人他没有把我放下，还是以为身是我，这个跟佛法修行不一样，总得要清楚。佛法是从破身见开始，你看小乘初果跟我们大乘初信位菩萨，从哪里下手？从破八十八品见惑。
八十八品见惑，佛是把它归纳，归纳为五大类，第一类就是身见，头一条就是身见，知道身不是我。这个观念你要能建成，你就能入门；这个观念没有，你怎么样学，佛法变成世间的善法，学了将来可以生天，出不了六道，把世尊四十九年教学变成世间善法。如果你一旦知道身不是我，这叫佛法，这叫出世法。身不是我，是什么？是我所有的，就像衣服一样，衣服决定不是我，是我所有的。我所有的，不是我，所以我们脱一件衣服很容易，为什么？它不是我。如果哪一天晓得身体也不是我，这个身舍掉就像脱衣服一样，你说多自在，生死没有了。世间人贪生怕死，为什么？执著身是我。知道身不是我，这是大智慧，这是真实智慧。
前面我们也听了不少，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。佛是法性，佛是法身，法性、法身有没有生老病死？没有；有没有成住坏空？没有，那才是自己，那才叫大涅盘。我们有没有法性、法身？有，它不生不灭、不来不去、不常不断，怎么会没有？现在有没有？有，如果没有，我们哪有这个身？我们哪里来的见闻觉知？见闻觉知是我们的法性，身体是我们的法相；换句话说，也就是法身。迷了心性就是起了我见、我爱、我痴、我慢，起了这个东西，这个东西就是妄想分别执著。有没有障碍我们的法性？没有；有没有障碍法身？也没有。就是法性、法身前面像云雾一样的。
妄想分别执著这个东西是假的，不是真的，所以佛讲妄，妄就不是真的。但是你把它当作真的，受害就受害在这里，你不认识它，你一认识它，它什么能力都没有，它就不会障碍你了。就是因为你不认识它，产生的毛病，产生莫大的误会，这个误会对你造成很多伤害。这些伤害是假的，为什么？六道轮回是假的。觉悟的人说，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个话就说明了，六道是什么？是一场梦，梦是不是真的？不是真的。可是你作梦的时候，你在那里做恶梦，做恶梦很苦，你没有醒过来。
我们现在在六道里头就在梦中，不知道这是梦。如果知道这是梦，这个里头有苦有乐，虽有苦有乐你都不会感受了。在苦乐境界里，你的心永远是清净的，永远是不动的，那就是你的真心，你认识清楚了。佛，释迦牟尼佛是过来人，祖师大德也有不少是过来人，这些过来人把事实真相为我们说出。如果我们相信，我们也认真把它放下，你