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从前听说有这么个故事，佛门叫公案，有个法师他往生的时候就问人，你们有没有看到站著走的？有，有听说。坐著走的？有听说。然后他翻一个跟斗，头朝下脚朝上，这样走的你们有没有看见过？没有！他就走了。你看游戏神通，自在！他的功夫在哪里？就是一心不乱，心不颠倒；一心不乱是三昧，心不颠倒是智慧，福慧圆满了。圆满有等级不同，这个圆满就是往生西方极乐世界的条件圆满了。一心就是没有妄念，我还有别的念头就不是一心，你念佛的时候夹杂了。
一心最浅的解释就是一句南无阿弥陀佛，你心里头只有这一句，除这一句什么都没有。无论做什么事情，做完就了了，绝不放在心上，处事待人接物亦复如是。看到人，每个人都是阿弥陀佛，这个好，自己对佛的恭敬心生起来了；看到每桩事也是阿弥陀佛，遍法界虚空界就是一个阿弥陀佛，得一心不乱。心不颠倒，没有一个杂念能渗透进去，没有一丝毫怀疑，得语实性。说实在讲，这是说，如果是行，就得身实性，如果是念头（观），得意实性，实性就是自性、就是本性。言语回归到实性，与实性相应，身体一举一动与实性相应，意也跟实性相应，那你就能起随类之用。就像佛在此地讲的一样，你对於十法界的众生都能起随类的作用，秘诀就在一心。一心念佛，一心说法，就跟这个地方讲的佛菩萨没有两样。第七段「俯同世间三昧门」，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一七五一卷） 2007/5/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1751
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，无方大用第八段，「明毛光照益三昧门」，这一段经文比较长，总共有八十九颂半，也就是九十首偈颂，说明大用里面的毛光照益。毛是身上的汗毛，我们知道《华严》无不是表法，这个毛是身上最小的，在形相上来说，最小的汗毛，微不足道！光代表智、代表慈，我们看大师前面这一段开示，「智契解脱之门，慈熏身语意业，故得身同法界，大用无涯」。这几句话要记住，记得牢牢的，我们一般讲要把它背熟，讲得太好了。
清凉在注解里面给我们说出来，毛，这身上汗毛太多，代表八万四千法门，恐怕身上的毛不只八万四千，那代表无量法门。我们把人比喻作虚空法界，身毛就代表虚空法界里面圆满的法门，我们常讲无量法门，无量无边，取这个意思。光，总是代表智慧，智慧放光，毛光照益。这个名词里面就像我们中国人所讲的气氛，西方人讲的磁场，文学里面的名词氛围，是说的这个意思。有没有？有，遍法界虚空界气氛不同。这个地方念佛的人多，它有念佛的气氛，有这样的磁场。这种磁场肯定会让人感觉到舒适，感到安全，这里面没有恐怖。
如果我们进入一个赌场，那个气氛跟我们这讲堂的气氛、道场的气氛完全不同。为什么？那里面的人，人是多，可能比我们道场人还多，但是每个人的心都怀著争利，如何把你口袋的钱赢来，每个人都是这个念头。所以那个磁场你进去之后，会感觉到不安，会感觉到紧张，会感觉到恐惧，就像战场一样，这是非常明显的；那个不明显的是要很细心的人能觉察得到。而且这个磁场千变万化，善有善的强弱不同、隐显不同，显就是非常明显，隐就是不太明显。不善的磁场亦复如是，使我们感觉到非常显著的，譬如医院的磁场，殡仪馆的磁场，胆量小的人，他敏感，他在里面感到恐怖，所谓吓死人。白天的磁场、晚上的磁场、清晨的磁场、黄昏的磁场不一样。人在喜悦的时候，磁场，人在沮丧的时候不一样，心里愉快的时候跟心里面烦闷的时候，心清净的时候跟心浮躁的时候，不同！怎么会同？
由此可知，磁场的变化太大！难怪这段经文有九十首颂，有这么长。这些你一定要晓得，总的来说，这是性德在迷悟不同状况之下所散发的现象，也是法尔如是，不是有意制造的，是自然的。还是一句老话，佛教给我们总的原则「一切法从心想生」。由此可知，世出世间最可贵的事情是觉悟，觉悟明了宇宙人生真相，世出世间学术可以说都是把这个看作唯一的、终极的目标。有人看对了，一点偏差没有；有人看错了，错到不可收拾，一百八十度的相违背，这是什么原因？这个原因很复杂，决不是单纯的，用佛法的术语说，无量劫累积错误的经验，生生世世都在起惑造业。三途六道是不善业的累积，诸佛刹土那也是无量劫善业的累积，纯善纯净，不是一个简单的事情。所以对於宇宙真相的认知，真的是第一等大事。这个认知指导我们这一生生活还是在美满，还是在困苦艰难，这就是佛经上讲的一切法从心想生。你的心想正确，那是光明大道，是佛道、菩萨道！如果我们想法看法错了，错了自己并不知道，自己以为很正确，这是什么？佛法里面讲的见取见、戒取见，全是错误的，叫成见。
为什么有这么深的成见？他也有他的逻辑方式，说出来很有道理，也能感动人，可是似是而非，好像是对的，其实是错的。错在什么地方？如果不是佛陀教导我们，我们这一生永远不会明了，科学的方法论，哪一个人敢不承认它是真理？因明、逻辑、辩证法，早年的时候，方老师跟我讲哲学概论，告诉我这是纯粹的哲学，也就是求真实智慧的方法。过了二十年，他跟我讲，科学方法论有范围、有界限，大乘佛法超越了。也就是说因明、逻辑、辩证法对它们没用处。方老师也很了不起！我跟他的时候他是四十多岁，六十多岁的时候，他讲法就不一样。这句话暗示的意思是什么？科学不能解决问题，这里面暗示是这个意思。所以现在科学发展到今天，西方人对它已经有人怀疑了。
就以美国来说，我们早年在美国，实在说起来，大概在二战之后，美国人已经有一部分省悟过来，寻求东方的学术。二战之后，美国学佛的人，就是美国当地人学佛的，我们听到报导，估计是五十万人到一百万人，他们学静坐、学冥想、学印度的瑜伽。我住在美国的时候就看到很多，许多都市里头都有瑜伽中心、静坐中心。有印度教，佛教里面华人不多，西藏人多，日本人多，韩国人、越南人，他们都在那里建道场，提倡静坐。因为美国人平常的生活太紧张，紧张的生活消耗很大的能量。这个诸位也许听我在讲经里面报告过，我在台中看到李老师的生活，他老人家日中一食，而且吃得很少。我认识他的时候，我三十一岁，他六十九岁。一天吃那么一点点，就中午一餐，他早晨、晚上都不吃。他的工作量差不多是一般人五个人，五个人做的工作他一个人，工作量很大；应酬也很多，他的应酬很单纯，接见信徒。我认识他的时候，台中莲社的莲友有二十万人，你们想想看这二十万人每天都有来见他的，所以他就把他组织起来，分成四十八个班，每天跟一个班见面。每个班里面的人数多少也不一样，人数少的两个班合在一起，人数多的一个班，所以他每天要见莲友，在大讲堂。大讲堂，那个时候台中莲社的讲堂可以容纳三百人，当然都是各班的代表。老师通常跟他们要讲一个小时的话，有翻译；另外就是解答问题，解答问题大概也是一个多小时。这个会几乎每天都要耗费二个半小时，天天要坚持开，要解答他们的疑难杂症，一天吃那么少。
我在那时学他，但是我没那么多繁忙的工作，我们就是读经、学讲经，非常单纯。我吃到八个月了，我就把我学习的心得向老师报告，我们得到一个结论，这是我向老师报告的，我想身体像是一个机器，这个机器能够活动当然需要能量，饮食是能量。这个机器有消耗能量的，有节省能量的，节省能量的，他就补充、需要得少，像李老师；消耗能量很大的，一天三餐不够，还要吃几道点心，他才能够有充足的能量去运作。否则的话，他就会出问题。老师肯定我这个看法。我说那能量消耗最多的消耗到哪里去？妄念，如果妄念少，消耗就少；妄念多，消耗就多。所以妄念多消耗多，你不能够减少你的能源补充。为什么？对你的身体受很大的伤害。所以这不是面子问题，不是要好看。我吃得少，好像我道行还不错，那你就完全错了，你必须随顺身体自然，你有充分的能量，你才有好的工作，决定不能勉强。李老师从来没有劝过人叫人减少一餐饭的，一般人佛法里面讲持午，晚上不吃，李老师从来不劝人。因为他知道，你没有适当的补充，你体力就衰，你工作的能力就减弱，所以能量是一定要给它充足的补充。消耗能量最多的是百分之九十五消耗在妄念上，劳心劳力消耗实在讲都有限。
我们就想到释迦牟尼佛他老人家在世的时候，前面五年，我们想像当中，比较清静一点；五年之后出名了，出名麻烦可大！这一出名四面八方人都来了，都来看你，都来向你请教，都有些疑难杂症想求你帮助他解决。所以释迦牟尼佛我们想像当中，他一天到晚忙得不亦乐乎！从四面八方来的这些善信，不一定是学佛的，学佛、不学佛都希望看看他，都希望能够跟他见见面亲近他，他哪有空闲！由此知道，他的能量消耗多不多？不多。为什么不多？他接触再复杂的境界，他心清净，没有受到干扰，这是功夫。他的这些学生们，至少经上记载的一千二百五十五人，学到了，无论什么复杂的环境，不受干扰。所以他一天一食，够了！这个我们要知道。
他的智慧、他的慈悲、他的德能放出来的光波，智慧的光波，慈悲的光波，德行的光波，你说那个磁场多好。而且佛菩萨的智慧慈悲德行是永恒的，因为它是久住的。不像我们凡夫，在某种状况之下，慈悲心生起来了，过了没有多久，遇到一个不高兴的事情，心里面难过，发脾气，慈悲心没有了。所以晓得凡夫情绪不稳定，智慧也不稳定，变化很大！愈是修行有功夫的人，变化就愈小；修行没有功夫，变化很大。这个变化大就是我们今天讲的气氛不稳定，磁场变化无常，就是这么一个道理。
同学们在修行的时候，不要去学习我要学著持午，念佛往生并没有讲一定持午才往生，不持午的人就不能往生，没这个说法，往生的条件在信愿行，没有说这条。所以该吃的时候你要吃，不该吃的时候你就不必吃。一天三餐饭正常的，你应该吃，不要吃太多，这是什么？你要懂得自爱，不吃太多是爱什么？爱你的五脏六腑，你要晓得，你吃很多东西，它们要搞消化。如果你肠胃不好，消化不了，那你就对不起它。肠胃负担太重的时候，就不正常了，不正常就是病态，所以古人讲：病从口入。为什么说口入？