《大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集》

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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集- 第516节


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统是真的不是假的。所以除最后那个圆满,从月牙到十四都叫分证即佛,他是真的,他不是假的。但是这个比喻你能够知道是真不是假,但是里面会让我们产生一个错觉,那就是光不一样,放光大小不相同,还会产生这种错觉。我跟诸位讲的,大彻大悟之后,跟究竟佛的光明是相等的;还有这么多差别,是无始无明的习气没断清楚。无始无明的习气决定不妨碍你的智慧德能,不妨碍,所以你在十法界里面随心应量,众生有感你就有应,随心应量跟究竟佛果没有差别。
  这是我们在大经上学习这么多年来领悟到的真相,没有差别。何以没有差别?因为圆教初住的人已经把妄想分别执著统统放下,究竟果地也是放下,哪有差别!所以用月亮比只能比个相似,不是真实。你要从相似里面体会到真相,这个重要,不可以死在相似的比喻当中,你就会错了。明白之后我们的信心具足,我们一定要追求,一定要干!可是我们根性真的不是上上根,那怎么办?中下根性这自己要承认,中下根性一定要从基础上慢慢学,八万四千法门要知道选择法门。为什么?法门虽然平等,理上是平等的,对每个众生并不平等。每个众生学起来,这个法门学得容易,那个法门学得很难,这就不平等;理上平等,事上不平等。事上不平等是什么原因造成的?是我们自己的烦恼习气,业障造成的。业障重的人学东西就非常困难,业障轻的人一般学东西容易,道理在此地。所以这个不平等,不是佛法,是我们自己。
  业障深重的人怎么办?佛很慈悲,八万四千法门之外,开了一个特别法门,这就是念佛成佛的法门,净宗法门。你要是明白有这么一个法门,深信不疑,一门深入,长时薰修,祖师说万修万人去,一个都不会漏失。修这个法门,在这一生当中不能往生,我就告诉你,还是放不下。这个放不下不是讲的妄想分别,妄想分别是当然放不下,执著,你的执著没放下;执著放下了,没有一个不往生。诸位要晓得,执著真的没有放下,但是执著能控制住,虽没有放下,执著不起作用,带业往生,这就是净宗里面讲的功夫成片,是这个境界,功夫成片生凡圣同居土。如果执著真放下,你就生方便有余土,不是同居土,提升很大的幅度。如果再把分别放下,你生实报庄严土,那怎么会一样!西方世界四土三辈九品。
  理清楚了,方法清楚了,境界清楚了,那下面欠的就是我们自己要真干!真干从哪里干起?记住,从放下干起。怎么放下法?学《弟子规》。你看看《弟子规》前面讲孝悌,《弟子规》是性德。不孝是执著,错误的执著,要把它放下,要学孝道。跟人处不好,处不好是不悌,这个悌是在家庭,跟兄弟姊妹和睦相处;扩大到社会,跟一切大众和睦相处,悌道。孝道是对父母、对长辈,悌道是对平辈的、对晚辈,要懂得和睦相处,这就是要放下。所以,学《弟子规》是持戒,持戒念佛。《弟子规》能够全部落实,凡圣同居土的往生你就决定可以拿到,所以这个东西不可以轻视。现在很多人一看,这小孩学的,我们怎么学这个东西?他还有这样的执著的话,他念佛只能跟西方世界结个法缘,这一生当中不能往生。
  如果你要真正想在这一生当中争取更高的品位,更有把握的往生,你必须还要学《感应篇》,学《十善业道》。如果这三个根扎下去,你往生西方极乐世界你的品位一定高。学教要从这里学起,你再学大乘经教,统统要有这三个根,如果没有三个根,学所有大乘佛法也都落空,你不会成就。你不相信,试试看,学了一辈子,贡高我慢还在,自以为是还在;那就是自私自利还在,名闻利养还在,贪瞋痴慢还在。这个东西障碍你往生,你求生净土没有把握,不可靠。
  再看后面一首偈,后面这首偈是讲因,成佛道的因,『造立如来大悲像,众相庄严坐华座』,这两句话就是叫你要断恶修善,要积功累德。积功累德里面最殊胜的就是护持正法,举这个例子来说,造像。造像就是念佛,你造佛像,你心里头先有佛像,你才能把佛像造得出来,你心里常常想佛,常常念佛,心里有佛。现在造像比古时候容易,为什么?现在印刷术发达,我们看到好的佛像、庄严的佛像,一定要发心造像。怎么发心?你把庄严的佛像用照片照下来,再放大拿去影印。
  我们这么多年,三十年了,我们供养的,最初有个老居士送了一尊阿弥陀佛给我。那时候在台湾,他住的地方太小,没地方放,先是交给我代他保管,以后我们建立图书馆,他很慷慨把这个佛像就捐献出来了。就是现在诸位看到我们印的,它是瓷的,不是玉的,瓷的,白瓷的这尊佛像。这个佛像很特殊,佛像至少有三百年了,好像是干隆时代的,现在还供养在台北华藏图书馆。瓷的像很容易打破,所以我们供奉的时候,我给它做个座子,座子当中有一根柱子,柱子上用塑胶软的东西包起来,这个佛像里面是空的,把这个佛像套在上面,地震就不怕了,保护得很好。我们常常出国,出国就看不到佛像,最后我就照相,我照了大概有十几张,照十几张照片常常带在身边。以后就大量的来印,现在这个佛像大概也流布全世界。佛像特殊是什么?它是童子像。你看他的相貌是童子,跟一般的佛像不一样,阿弥陀佛现童子相,让人看到都生欢喜心,造像。
  「众相庄严坐华座」,一般佛像都是坐的,坐在莲花座上。我们供养这尊阿弥陀佛的童子像是立在莲花座上,是站著的,接引相。这是举这一个例子,从这个例子你就晓得,护持正法要造佛菩萨形像、要造经典。现在造经典比从前容易,你看从前古人怕经典遗失,费多少苦心,把佛经一个字一个字刻在石头上,全部的《大藏经》用石板刻出来,我们看到都流眼泪。刻了多少年?刻了八百年,全藏才刻完。藏在深山里面,怕什么?怕战争动乱佛经失掉,用这个方法藏诸名山流传给后世。希望后世子孙将来发现之后,佛经还存在,这用的心良苦!可是现在我们知道,如果一个地震,不就全毁掉了?如何把佛经能够保存永远传下去,不会受到灾难破坏?只有大量的去印,一万个地方收藏。世界怎么发生大灾难,我想不可能这一万个地方统统都毁灭,不可能,总有几个存在,那就流传下去了。在从前是做不到的,没有法子做到的,没有印刷术他怎么能做到?印刷术不发达的时候也不容易做到。现在容易,成本又低,所以我总是有这么个心愿,希望能够在一生当中能够流通一万套《大藏经》。我们这么多年来,印《大藏经》分送给全世界,已经送了六千多套,距离一万套不远了。
  早年我在新加坡,新加坡有个居士送了我一笔钱,供养我,这笔钱数字很可观,五百万美金。一九九九年,就是中国大陆建国五十周年,就是那一年,那一年国家宗教局邀请我参加五十年的庆典,我去了,在北京。赵朴初老居士派人带我去到房山看石经,我就看到古人一个字一个字雕刻在石头上的这部《大藏经》,我看了非常感动。我就向叶局长报告,我说我收到这笔钱,希望这笔钱拿来印石经。他说石经不错,我晓得他告诉我,他拓了六套,就是石版上拓印,拓印了六套,现在他们保存著的。他也答应我来印,我说我印这个我一本都不要,希望印一千套,把这笔钱拿来印一千套,印出来给谁?给国家,希望国家把这套石经赠送全世界每个国家图书馆、国家的博物馆,给世界著名的大学去收藏,它有典藏的价值。
  中国佛教会也做了,但是他印的字缩小,缩得太小,没有办法读。所以我说一定要印大字,大字成本较高,这笔钱可以能做得到。但是几经交涉,有障碍,不让我做,那就没法子了。所以这笔钱以后就拿来印《干隆大藏经》,我们印了好几次。去年印出来这个版,纸张用圣经纸,一套一百二十册,装订都非常美观,封面也很考究,每个人看到都欢喜,我说继续再印四千套。这个钱是这么来的,除这个之外,我从来不接受别人供养的,这是个很偶然的机会。这是护持正法,正法久住。
  除这个之外,建塔院,建塔,塔是供养佛舍利的,寺院是供养出家修道人的。我们总是希望佛教能够恢复到释迦牟尼佛当年在世的状况,那是教学;换句话说,寺院庵堂要恢复成佛教的学校,佛教的修道院,而不是一般人观光旅游的景点,那就错了。观光旅游景点,出家人还能修行吗?从早到晚接待客人,到晚上精疲力倦。每天一个庙里头有几千人来参观,虽然能带来一笔收入,道心没有了,这破坏道心。
  所以,第三句说得好,『恒叹最胜诸功德』,「叹」是赞叹,永恒的赞叹佛法最殊胜的功德。这句话说什么?就是讲经教学。释迦牟尼佛做了四十九年,每天没有间断,一个人也给他讲,两个人也给他讲,众多的人来见释迦牟尼佛,也给他讲。无论在什么场所,无论在什么时间,释迦牟尼佛一开口,都叫做讲经;一开口,都是赞叹诸佛菩萨无量无边殊胜功德。所以世尊,我们在经上看到的,一生讲经三百余会,这个三百余会就是我们今天讲的办班教学。一生办班三百多次,时间有长有短,小班,可能只有几个小时;大的班,一个大单元可能要讲好几年,讲一个系列,这是我们在现在经论里面所看到的。你看《般若经》就是大班,佛讲了二十二年。大单元里面还有小单元,像《大集经》,这一个大的单元里面分作几十个小单元。听众不相同,听众的需求不一样,世尊都能满足每个人,所以开八万四千法门,开无量法门。我们要问,我们能不能开?能。不要说妄想,只要你把分别执著放下,你自性性德就现前,智慧、德能、相好自然就恢复。虽然不圆满,恢复的这些足够度末法九千年的众生。
  世尊在《大集经》里面教我们,这必须要知道的,佛说「正法时期,戒律成就」,正法就是佛灭度之后一千年,严持戒律,认真修行。所谓成就,佛的标准是证阿罗汉果,也就是说持戒可以能够放下执著,对於世出世法一切执著能放得下。像法时期,人的根性就差了,为什么?这个世间人所说的,文明愈来愈进步,文明的进步也就是说明染污愈来愈多了。人心没有像古人那么样的淳厚,单持戒不能成就,所以就提倡修定,禅定成就,像法时期。佛教传到中国正好是像法时期,佛灭度一千年佛教传到中国,像法。所以在中国的佛教,经过一千年,禅宗鼎盛,在全世界任何地区都没有中国这个禅的风气这么样兴盛。「像法时期,禅定成就」,像法一千年。
  现在我们这个时代是末法,可以说是从明朝以后就是末法了。末法的人心跟像法比就差很多,所以禅定不能成就,参禅不会开悟。早年倓虚老法师常讲,他是天台宗的祖师,晚年在香港。曾经说过,他一生跟禅宗大德往来,他说开悟一个都没有看到过,也没有听说过;得定有,修禅得禅定,但是没有开悟。净土宗念佛往生的,他说他亲眼看到二十多个,听说的那太多了,不计其数,「末法时期,净土成就」,所以他是念佛往生的。天台宗
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