是打破常规，结为夫妻继续延续东方人类的种族呢？伏羲和女娲毫不犹豫地选择了后者。因为他们的这一历史性选择，才有了黄种人，或中华民族，也因为他们继续延续人类种族的这一重大选择，中华民族才将他们奉为“神”和中华民族的“始祖”。
不过这一对“始祖”与众不同的是他们是“半人半兽”的形象：上半身代表人类智慧和文明，故为人身；下半身代表性器官和“乱伦”的部分，故以蛇身表现或批判。从中华民族的始祖和始祖神的形成中我们已知，即使在远古的始祖文明阶段，人类也把“人的性行为”方式与“兽的性行为”方式区分得一清二楚、毫不含糊，该肯定的部分给予充分肯定，该颂扬或供奉的内容也不轻易丢弃，该否定和批判的部分益是毫不客气。虽为始祖神，也难免有被人类羞辱和否定的内容，这就是真实的人类原始，也是人类文明性行为一直延续的真实写照。
除此还有很多人类文明性行为的标志性特征，比如婚姻制度，婚俗文化和人类性行为中形成的一系列审美意识等，都是人类与地球动物相区别的具有本质特征的内容。
2．快乐、占有、创造原则：这三个原则是人类性行为中最基本也是最原始的原则。其中的快乐原则意味着人类的性行为是一种快乐的事情，据弗洛伊德的研究，人从小就有性的感觉，比如吃奶和某种吃奶的方式等，所以男性从孩提时期起就建立起他所谓的“恋母情绪”。到了成年，人有了真正意义上的性伴侣、孩童时的“恋母情绪”逐渐淡化，被后来的性伴侣所取代。人为什么自小就有这种“性”的快乐感受和想法呢？弗洛伊德认为：因为性行为是一种快事。无论弗洛伊德的性学理论有什么缺陷和不足，暂且不论，但人类的性行为是一种快事这件事情本身并没有什么缺陷和不足，人类的性行为就是追逐一种快乐的，它首先遵循的就是“快乐原则”，可以说，人类性行为的直接效果就是得到快乐、享受快乐，虽然这种快乐的呈现形式是一种短暂的感官享受和直观的精神过程。
第六章：人类的三大品质属性（17）
人类的性行为是一种“快事”，是一种快乐和宣泄，遵循的是快乐原则，所以人类才有那么频繁的、长久的、乐此不疲的性行为。小时候，从母亲的乳头上感受到“性”的快感，长大成人后，以专门的性伴侣相匹配，充分而又长久地享受性的快乐，直到老迈。人类的这种性行为和享受性快乐的方式在地球普通动物中很难找到相同和相近的参照，唯有人类把性作为享受生活的重要标志，比如普通老百姓以一个性伴侣相始终，而有权和有钱的人却以数个性伴侣相伴随，享受性的单一性和多样化又成为世俗人生幸福与否的重要参照以及社会分层的重要标志。尼采、福轲等西方现代哲学家都把性与政治、权力紧密联系在一起，原因就出在这个层面上。
在人类的性生活中，除了遵循快乐原则，还有第二个原则即占有原则。这一原则的起因仍在快乐和享受，但它又不完全是快乐和享受的事。占有原则所体现的是人类对于这种能够得到快乐和享受的美的对象的永久占有心理，也就是人类共有的贪婪、自私心理。人类在物质方面的占有欲是很强烈的，在对性和性伴侣的占有方面表现得更为突出和激烈，一旦确认某人是自己理想的性伴侣或爱人，就一定要想方设法将它占为己有，如果这种占有的欲望不能实现，那将成为终生的遗憾和痛苦。因此，人类这种占有的强烈欲望和不能够占有的绝望情愫就构成人类情感历史的主要内容，人世间所谓的纯贞爱情的故事和悲剧性的爱情故事，都是从人自身酿造出来的是是非非中诞生。比如，人文社会中人们比较熟悉和乐以接受的文学，所承载和表现的生活内容中爱情故事占绝对优势，其他如音乐、绘画、雕塑、舞蹈等艺术形式中，也不乏爱和爱情故事。究其根源，不外就是对人类共有的这种占有欲望是否实现的一种曲折地表达和陈述。
第三个即是创造原则，这一原则也可以称之为自然原则。人在性的诱惑下，享受性的快乐，而享受的过程同时是创造新生的过程，人的延续和繁衍就是通过这种享受快乐的过程中实现的。所以，创造新生的原则并非人类自身产生的原初动力，而是大自然的奇妙安排。假如没有享受、快乐这样一些诱惑，人类的性生活就会大幅度减少，甚至很少发生；人类如果没有频繁而长久的性生活，其繁衍和种的延续就成问题，因此创造性原则的前提就是享受快乐以及贪婪的占有。令人啼笑皆非的是，大自然的本意并不在人类的享受方面，而是注重其创造性，但人类的世俗性特征太重，他把大自然的这一精心的安排颠倒过来，把人类的性生活的重心放在了享受方面，而淡化了它 的创造性，这又是人类为什么把养育后代当作累赘，而把性生活作为快乐的享受的原因。
3．性行为中体现出来的“三性”品质。明确了人类性行为的独特性，也就不难理解人类的性行为与人类品质属性方面的紧密关系。人类的性行为所蕴含的重大使命本是繁衍种族，延续后代的大事，可是人类不把这一使命当使命，反倒把它的前提当重心，这恰巧就是人类世俗品质所关心的，人类本性品质所热衷的，人类天性品质所追求的东西。快乐、享受，这是人类天性品质的一个侧面；自私、贪婪、占有欲，这是人类本性品质的一个侧影；而注重这占有和享受的过程，又是人类世俗性品质的具体体现。人类的“三性”品质特征在生活的各个领域中都得到充分体现，而在人类性生活这个领域中体现得更为明显和更加具体，你只要稍加思索，人类的“三性”品质就像浮出水面的三座大山一样赫然屹立于目前。
第六章：人类的三大品质属性（18）
顺便提一句，人类的“三性”品质不仅体现在人类的性行为之中，同时也充分体现在拥有权力和占有财富这两方面；权力的特征是它的统治地位和支配性，财富的特征主要体现在它的拥有和实用方面，而财富和权力的这些特征，无一能逾越人类的“三性”品质的樊篱或范畴，可以说性、权力和财富，都是人类“三性”品质最主要的载体和最重要的体现者。因此我们可以说，人的一切占有、欲望和征服心理，都是出于人的基本品质属性，人类的文明和文化都是人的这种品质属性创造出来，同时也被人的品质属性所占有，而好奇和富有现象的天性就闪现在其中。比如人们对财富的创造，对权力和美色的占有欲望同样如此。
六、神仙之道：人类的文化超越
人类的性行为所体现出来的是以人的自然属性为基础的，虽然不能说是纯自然的，但至少是以人类的自然物质属性为主导表现出来；而人类在日常的社会文化生活中所体现出来的却是人类试图通过文化的载体对自身进行的文化超越。
古希腊的亚里士多德说：人是“理性动物”；海德格尔说：人是“符号性的存在”；莫迪恩说：“人是一个文化存在，而不是纯粹的自然存在。”16无论“理性”也好，“符号”和“文化”也罢，指的都是人类的创造与文明。人类不仅是理性和文化的存在，同时也是文明的存在。文化指的是不同于地球爬行动物的意识和创造能力，而文明却体现出一种特定的素质。我之所以要加上一个“文明的存在”，就是将要论述人的这种素质。
我们习惯性地说，人类过的是一种文明的生活，这种文明的生活是相对于野蛮而言的，或者是针对生物的野性而言的。人类之所以是人类，他与地球动物相区别，最根本的原因就是人类是一种“理性动物”，是一种“文化存在”，过的是文明生活。既然人类与地球动物的根本区别是文化与文明，那么人类通过自己创造的文化和文明不断地超越自身，达到人类共求的那种精神境界和目标，也就成为一种常态的生活内容了。我把人类的这种文化超越的状况做了初步的总结和分析，认为主要有这样几个层次和境界：
1。 文明的生活方式是人类超越自身的最低层次。比如一个人的言行举止要合乎社会公共规范，不粗野，表现出较好的文化修养；一个社群或一个民族的言行举止、行为规范，既合乎社会公德，也能体现出他们的整体素质； 一个国家的传统与文化，同样体现着这个国家的文明水平等等。文明的生活方式和行为是人类最基本的素质，如果连这点素质都不具备，那就成“野人”或禽兽了，与人类的生活无关。
2。 具有很强的自控能力和达到最佳状态的“自我实现”是人类超越自我的较高层次。这个层次的人需要很强的意志力、耐力和吃苦精神，否则就达不到这样的超越。比如宗教的信徒们、僧侣们，终生要过教堂和寺院生活，要在宗教的教义和相关的精神领域中达到一定的修养水平，如果他们没有一定的意志力和耐力，不遵从宗教的清规戒律，像世俗的人们一样无拘无束地生活，那么他们不但不能在这个领域中有所成就，甚至连信徒和僧人的生活都难以维持。搞研究的人也一样，他要牺牲大量的世俗生活，失去常人应有的很多享受，专心不二地深入到他所关注的研究领域中，十年八年几十年，乃至付出终生的代价，他才有可能有所成就，否则他若三心二意，半途而废，就永远做不出什么成就来。诸如此类的除了宗教人士、科学家，还有思想家、政治家、事业家等等。可以这样说，在我们生活的这个世界上，你只要想做出点什么，想超越平凡的自己，如果没有一定的自控能力和意志力，你就趁早不要做这样的美梦。很多人看见某个科学家、艺术家或是事业家，艳羡得了不得，恨不得自己也成为一个什么家，殊不知在这样那样的“家”后面，是常人无法忍受的寂寞，是从来没有擦拭干净过的汗水。如果你没有这样的耐力和意志力，没有这样的自信和自控能力，也就走不进这样的文明层次。自我超越的较高层次已经部分地超越了人类的世俗生活，它正在朝向更高的境界迈进。
第六章：人类的三大品质属性（19）
3．超越世俗生活，达到一种“无欲”、“无待”的境界，乃是人类超越自我的最高境界。很显然，这样高的境界常人是做不到的，只有像耶稣、释迦牟尼这样的宗教始祖们才能达到。中国古代的老子、孔子和庄子也可以达到。比如释迦牟尼，本来是充分享受人间荣华富贵的王子，但他不享受自己，放弃世俗的一切欲望，走向自我修行和普度众生的艰辛道路。这样的超越，对我们享受世俗生活的常人来说是多么的艰难和不易。中国古代的老子，不谋权力，专心学问，临出关时差点连五千言的《道德经》都没留下；孔子一生做学问，编书立说，教育学徒，到各国游说自己的政治主张，困难的时候连饭都吃不上，甚至连做人的起码的尊严都没了，但他还是坚定不移地走下去。虽然他的政治主张在他活着时没有得到践行，但他终归成为中华民族的思想圣人。老子和孔子，修行极高，胸怀无比博大，但是他们在世俗生活方面一无所有。譬如《论语》，并非孔子想遗留后世自己撰写的著作，而是他的弟子们记录和收集的“语录”，这一�