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【经】须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时菩萨摩诃萨。不受色不视色不住色不着色不言是色。受想行识亦不受不视不住不着。亦不言是受想行识。眼不受不视不住不着。亦不言是眼耳鼻舌身意。亦不受不视不住不着。亦不言是意。檀波罗蜜不受不视不住不着。亦不言是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不受不示不住不着。亦不言是般若波罗蜜。内空不受不示不住不着。亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。四念处不受不示不住不着。亦不言是四念处。乃至十八不共法不受不示不住不着。亦不言是十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智不受不示不住不着。亦不言是一切种智。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色乃至不见一切种智。何以故。色不生是非色。受想行识不生是非识。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀波罗蜜不生。是非檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。是非般若波罗蜜。何以故。色不生不二不别。乃至般若波罗蜜不生不二不别。内空不生是非内空。乃至无法有法空不生。是非无法有法空。何以故。内空乃至无法有法空不生不二不别。世尊。四念处不生非四念处。何以故。四念处不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。四念处不生不二不别。乃至十八不共法不生。非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不别。何以故。世尊是不生法非一非二非三非异。以是故。十八不共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思议性不生。是非不可思议性。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提不生一切智一切种智不生。是非一切种智。何以故。是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。乃至一切种智不生。非一切种智。世尊。色不灭相是非色。何以故。色及不灭相。不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。色不灭相是非色。受想行识不灭。相是非识。何以故。识及不灭不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。识不灭相是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智入无二法数
【论】者言。须菩提白佛。菩萨能如是观诸法。于五众中有五种正观行。所谓不受。以五众中有无常火能烧心故。不视者。不取相非但观无常等过。观是五众空不取相故。不住者。不依止五众。畏诸烦恼贼来故不敢久住。譬如空聚落贼所止处。智者不应久住。不著者。五众若有一罪犹不应着。何况身有饥渴寒热老病死等。心有忧愁恐怖妒嫉嗔恚等。后世堕三恶道。一切无常苦空无我不得自在。如是等无量无边过罪云何可着。不言是色者。不以邪见说色若常若无常等。不言五众如是定相。乃至一切种智亦如是。何以故。色中行五种正行。是五众。皆无生相皆一相。一相则无相。若无相则非有五众。乃至一切种智亦如是。若一切法无生相。般若波罗蜜不二不别。得是无生心。即是般若波罗蜜。得般若波罗蜜。即知诸法不生不灭。以是故。般若波罗蜜。即是不生不二不别。复次须菩提自说因缘。所谓是无生法不一相不二相不三不异。何以故。诸法无生一相故。乃至一切种智亦如是。如无生无灭亦如是。问曰。末后何以故说色乃至一切种智入无二法数。答曰。菩萨若未破色则生爱等结使着是色等。破色已则生邪见着是色空等。今色等用空智慧故皆空不二相。是诸法虚诳不实。内外入所摄故名为二。色等乃至一切种智。离是二名不二。今须菩提怜愍众生。利益诸菩萨故。说是诸法不二入无二法数中
大智度论卷第五十二大智度论释无生品第二十六（卷五十三）
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】尔时慧命舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜观诸法。何等是菩萨。何等是般若波罗蜜。何等是观。须菩提语舍利弗。如汝所问。何等是菩萨。为阿耨多罗三藐三菩提。是人发大心。以是故名为菩萨。亦知一切法一切种相。是中亦不着。知色相不着。乃至知十八不共法亦不着。舍利弗问须菩提。何等为一切法相。须菩提言。若以名字因缘和合等知诸法。是色是声香味触法。是内是外。是有为法是无为法。以是名字相语言知诸法。是名知诸法相。如舍利弗所问。何等是般若波罗蜜。远离故名般若波罗蜜。何等法远离。远离众界入。远离檀波罗蜜乃至禅波罗蜜。远离内空乃至无法有法空。以是故。远离名般若波罗蜜。复次远离四念处。乃至远离十八不共法。远离一切智。以是因缘故。远离名般若波罗蜜。如舍利弗所问。何等是观。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。观色非常非无常非乐非苦非我非无我非空非不空非相非无相非作非无作非寂灭非不寂灭非离非不离。受想行识亦如是。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智。观非常非无常非乐非苦非我非无我非空非不空非相非无相非作非无作非寂灭非不寂灭非离非不离。舍利弗。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法
【论】问曰。所谓菩萨义。般若波罗蜜义。诸观义上已问。今何以更问。答曰。先已答大树喻非一斫可断。是事难故更问。复次是般若波罗蜜有无量义。如昙无竭品中说。般若波罗蜜如大海水无量。如须弥山种种严饰。是故问。又此问虽同。答义种种异。复次诸佛断法爱不立经书。亦不庄严言语。但为拯济众生随应度者说。如大清凉美池无量众生前后来饮各饱而去。听者亦如是。佛先说菩萨般若及观。前来者有得解悟而去。后来者未闻。是故重问。菩萨者菩提有三种。有阿罗汉菩提。有辟支佛菩提。有佛菩提。无学智慧清净无垢故名为菩提。菩萨虽有大智慧。诸烦恼习未尽故不名菩提。此中但说一种。所谓佛菩提也。萨埵秦言众生。是众生为无上道故发心修行。复次萨埵名大心。是人发大心求无上菩提而未得。以是故名为菩提萨埵。佛已得是菩提。不名为菩提萨埵。大心满足故。菩萨余义如先广说。复次佛此中自说因缘。是人为佛道故修行。知一切诸法相亦不着。诸法相者。可以知诸法门是色是声等。略说菩萨义。先知诸法各各相如地坚相。然后知毕竟空相。于是二种智慧中亦不着。但欲度众生故。菩萨得如是智慧。一切别相法中皆得远离。如色中离色。离色即是自相空。远离者是空之别名。菩萨得般若波罗蜜。于一切法心皆远离。所以者何。见一切诸法罪过故。阿罗蜜秦言远离。波罗蜜秦言度彼岸。此二音相近义相会故。以阿罗蜜释波罗蜜。远离何等法。所谓众界入乃至一切智。以远离是诸法故。名般若波罗蜜。如禅波罗蜜。能调伏人心。般若波罗蜜。能令人远离诸法。观者不观诸法常无常等。如先说
【经】舍利弗问须菩提。何因缘故。色不生是非色。受想行识不生是非识。乃至一切种智不生是非一切种智。须菩提言。色色相空。色空中无色无生。以是因缘故。色不生是非色。受想行识识相空。识空中无识无生。以是因缘故。受想行识不生是非受想行识。舍利弗。檀波罗蜜。檀波罗蜜相空。檀波罗蜜空中无檀波罗蜜无生。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。般若波罗蜜相空。般若波罗蜜空中无般若波罗蜜无生。以是因缘故。舍利弗。般若波罗蜜不生是非般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法。一切种智亦如是。以是因缘故。内空不生是非内空。乃至一切种智不生是非一切种智。舍利弗问须菩提。汝何因缘故。言色不二是非色。受想行识不二是非识。乃至一切种智不二。是非一切种智。须菩提答言。所有色所有不二。所有受想行识所有不二。是一切法皆不合不散无色无形。无对一相。所谓无相眼乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。色不二是非色。受想行识不二是非识。乃至一切种智不二。是非一切种智。舍利弗问须菩提。何因缘故。言是色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智入无二法数。须菩提答言。色不异无生。无生不异色。色即是无生。无生即是色。受想行识不异无生。无生不异识。识即是无生。无生即是识。以是因缘故。舍利弗。色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智亦如是
【论】问曰。上品竟。便应问不生。何以此中方问。答曰。三种大法易解。利益多众生故先问。何因缘故。色不生为非色。乃至一切种智不生。为非一切种智。须菩提答。色是空色中无色相。行者以是无生智慧。令色无生。若能得是无生。心作是念。今即得色实相。是故言色无生为非色。色性常自无生。非今智慧力故使无生。如有人破色令空犹存本色想。譬如除厕作舍今虽无厕犹有不净想。若能知厕本无幻化所作则无厕想。行者如是。若能知色从本已来初自无生者。则不复存色想。是故言色无生为非色。乃至一切种智亦如是。问曰。汝先自说无生即是无二。今何以更问。答曰。义虽一所入观门异。上言破因中先有果若无果。是生法一异等是生若初生若后生。破如是等生。名无生。今破眼色有无等诸二故。是名不二。行者或先入无生观门。后入不二。或先入不二。后入无生。观义虽一行者分别。破色二故言不二。破色生故言无生。上说无生因缘。谓自相空。今说不二因缘。所谓不合不散一相。所谓无相等。义虽同一空。上自相空此是散空。色入无二法数者。行者观色不生不灭相。是时分别色。今变为无生。是故说色无生即是不二。何以故。色破散即是无生。如先分别诸法时。离色不得更有生。今色破散即是无生。不得更有无生。以是故色即是入无二法数。是二阿罗汉。于佛前共论竟。须菩提白佛而更说是义。欲使佛证知故
【经】尔时须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时见色无生毕竟净故。见受想行识无生毕竟净故。见我无生乃至知者见者无生毕竟净故。见檀波罗蜜无生。乃至般若波罗蜜无生毕竟净故。见内空无生。乃至无法有法空无生毕竟净故。见四念处无生。乃至十八不共法无生毕竟净故。见一切三昧一切陀罗尼无生毕竟净故。乃至见一切种智无生毕竟净故。见凡夫凡夫法无生毕竟净故。见须陀洹须陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿罗汉阿罗汉法。辟支佛辟支佛法。菩萨菩萨法。佛佛法无生毕竟净故。舍利弗语须菩提。如我闻须菩提所说义。色是不生。受想行识是不生。乃至佛佛法是不生。若尔者不应得须陀洹须陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿罗汉阿罗汉果辟支佛辟支佛道。不应得菩萨摩诃萨一切种智。亦无六道别异。�