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【论】问曰。八十随形好是庄严身法。识满足何以在随形好中。答曰。此识是果报生识。世间好丑自然而知。凡人识不具足故学人法乃知。佛一岁具足满乃生故身识皆具足。余人若八月若九月处胎总言十月。菩萨处胎十月总得一岁。身根具足故果报得识亦具足。问曰。足安立住处与安住处何异。答曰。住处安者。如白衣勇士。牢持器仗安据住处则不可动。又出家时魔民恶鬼无能动转令退败者。四十二字义如摩诃衍中说。一字尽入诸字者。譬如两一合故为二三一故为三四一为四。如是乃至千万。又如阿字为定阿变为罗亦变为波。如是尽入四十二字。四十二字入一字者。四十二字尽有阿分。阿分还入阿中。善知字故善知诸法名。善知诸法名故。善知诸法义。无字即是诸法实相义。所以者何。诸法义中诸法无名字。须菩提问。若诸法毕竟空无名字。云何菩萨住果报六神通。为众生说诸法。若毕竟无众生则无有法。佛可须菩提言。如是以十八空故一切法不可得。我众生乃至知者见者。乃至当知佛菩萨皆空。如是知已而为众生说是空法。若众生是有而为说空是则不可。以众生空但从颠倒有。是故菩萨不失于空而为说法。不失者不作诸法皆空所说不空。若以所说不空则为失空相。若口说空而心是有是亦为失。此中佛自说不二。不坏法相故。欲明了是事说譬喻。如佛所化作化人。而为说法。持戒布施诸功德。若以如是方便说法是则无咎。则能拔出众生于颠倒。无缚无解故。第一义中无缚无解。世谛故有缚有解。此中佛自说因缘。色不缚不解。何以故。是不缚不解中无色相故。乃至识亦如是。菩萨如是用不住法故。住空法中为众生说法。众生不可得。众生及一切法不可得故。此中佛自说因缘。所谓无所有法不住无所有。譬如虚空不住虚空。自性法不住自性法。譬如火不住火中。他性法不住他性法。譬如水性中无火性。又他性不定故。若能如是清净说法。是菩萨于诸佛贤圣则无有过。何以故。诸佛贤圣不着一切法。说法者亦不着一切法。诸佛贤圣以毕竟空皆寂灭相。为心所行说法者亦如是。诸佛贤圣入三解脱门。得一切法实性。所谓无余涅槃。说法者随是法故无咎。此中佛自说因缘。诸佛贤圣得是法已。为众生说法不转法性。法性空无相故。须菩提问。若不转法性。色等诸法与法性异不。佛答不也。何以故。色等诸法实相即是法性故。佛意以菩萨说法时亦不坏法性。须菩提问。色等诸法亦与法性不异。何以故。但贵法性。以佛答色不异法性故。故须菩提难。若不异者云何分别有善恶白黑。须陀洹等诸果。佛答。色等法虽不离法性。以世谛故有分别。于第一义中无分别。何以故。得第一义圣人无所分别。闻有所得不喜闻无所有不忧。得空无相证故。乃至微细法尚不取相。何况分别有善恶。未得实相者欲得第一义故有所分别。佛此中自说因缘。是法无言说。亦无生灭垢净法者。所谓毕竟空无始空。问曰。此中何以但说二空名为法。答曰。一切所有若法若众生。若言毕竟空则破诸法。若言无始空则破众生。破此二法已则一切法尽破。此中菩萨为众生说法。是故以二空破二事。虽有余空。不如毕竟空甚深毕尽。余空如火烧木犹有灰烬。毕竟空无灰无烬。有人言。若说十八空无咎。略说故说二空。须菩提言。若以世谛故。分别有善恶白黑及诸圣果者。第一义中凡夫人应有须陀洹等圣果。何以故。若以世谛虚妄中分别有诸贤圣者。第一义中凡夫应作贤圣。须菩提分别实相凡夫为异。佛言。第一义一相。是故须菩提言。凡夫应是圣人。尔时佛答。若凡夫知分别是第一义是世谛者。凡夫人应有须陀洹等诸圣果。以凡夫实不知道。不知分别道不知行道修道。何况得道果。佛言。圣人能作是分别故说是圣果。尔时须菩提自知有失故。言无量无相无动性中。我云何取相欲量无量法。云何强以凡夫法为圣果。尔时受佛语知行道者得果不行道者不得果。是故白佛修道得果不。佛言不。问曰。佛上说分别修道得道果。今云何言不。答曰。佛先说非着心。今须菩提以着心问。欲从道中出果。如麻中出油。若尔者道之与果同为虚诳。是故言不。听者生念若修不得不修应当得。是故佛言修尚不得。何况不修。譬如二人欲有所到。一者住不行。二道失道二俱不到。若不修道尚无少许摄心乐。何况道果。若心取相修道。虽有摄心禅定乐无有道果。若不取相着心。修道则有道果。是故佛说菩萨行般若波罗蜜。不分别有为无为性故。有道果差别。尔时须菩提问。若尔者佛何以故。说断三结得须陀洹。有如是等分别。佛以反问答。于汝意云何。汝以须陀洹果等是有为是无为。须菩提言是无为。佛言。若尔者无为中有差别不。须菩提言。不也世尊。若无分别汝云何作难。又复问。须菩提。若善男子善女人。通达一切法一相。所谓无相住三解脱门中证涅槃时。是时有法分别若有为若无为不。答言不也。佛意唯是心为真实。余时皆虚诳。汝云何作难。菩萨行般若波罗蜜不分别一切法。住内空等诸空中是大清净。自不着亦教众生令无所著。所谓檀波罗蜜乃至一切种智。菩萨道中皆教令不着。譬如佛所化人。行布施等亦不分别布施等。亦不受布施等法果报。但为利益度众生故。菩萨心亦如是。何以故。善通达诸法性故。善通达者不取法性相亦不住法性中。于法性中不疑不闷而说法。无挂无碍无遮。是则通达法性
大智度论释善达品第七十九
【经】须菩提白佛言。世尊。云何菩萨善达诸法相。佛告须菩提。譬如化人不行淫怒痴。不行色乃至识。不行内外法。不行诸烦恼结使。不行有漏法无漏法世间法出世间法有为法无为法亦无圣果。菩萨亦如是。无有是事。亦不分别是法是名善达诸法相。须菩提言。世尊。化人云何有修道。佛言化人修道不垢不净。亦不在五道生死。须菩提。于汝意云何。佛所化人有根本实事。有垢有净不。须菩提言不也。佛所化人无有根本实事。亦无垢无净。亦不在五道生死。如是须菩提。菩萨摩诃萨善达诸法相亦如是。须菩提言。世尊。一切色如化不。一切受想行识如化不。佛言。一切色如化。一切受想行识如化。世尊。若一切色如化。一切受想行识如化。一切法如化。化人无色无受想行识。无垢无净无五道生死亦无解脱处。菩萨有何等功用。佛告须菩提。于汝意云何。菩萨摩诃萨本行菩萨道时。颇见有众生从地狱饿鬼畜生人天中得解脱不。须菩提言。不也世尊。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨不见众生从三界得解脱。何以故。菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化。世尊。若菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化。为何事故行六波罗蜜四禅四无量心四无色定三十七助道法。乃至行大慈大悲净佛国土成就众生。佛告须菩提。若众生自知诸法如幻如化。菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提。以众生自不知诸法如幻如化。以是故菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜。成就众生净佛国土。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白佛言。世尊。若一切法如梦如响如影如焰如幻如化。众生在何处住。菩萨行六波罗蜜而拔出之。须菩提。众生但住名相虚妄忆想分别中。是故菩萨行般若波罗蜜。于名相虚妄中拔出众生。须菩提白佛言。世尊。何等是名何等是相。佛言此名强作假施设。所谓此色此受想行识。此男此女。此大此小。此地狱此畜生此饿鬼此人此天。此有为此无为。此须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道此佛道。须菩提。一切和合法皆是假名。以名取诸法。是故为名。一切有为法但有名相。凡夫愚人于中生着。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故于名字中教令远离。作是言。诸众生是名但有空名。虚妄忆想分别中生。汝等莫着虚妄忆想。此事本末皆无自性空故。智者所不着。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故为众生说法。须菩提是为名。何等为相。须菩提有二种相。凡夫人所著处。何等为二。一者色相。二者无色相。须菩提。何等名色相。诸所有色若粗若细若好若丑皆是空。是空法中忆想分别着心是名为色相。何等是无色相。诸无色法忆想分别着心取相故生烦恼。是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。以方便力故教众生远离是相。着无相法中令�