乳。勿令余人异学得闻知也。以是故知佛为方便非实病也。诸罪因缘皆亦如是。以是故言佛其德特尊光明色像威德巍巍
【经】尔时世尊以常身示此三千大千世界一切众生。是时首陀会天梵众天他化自在天化自乐天兜率陀天夜磨天三十三天四天王天。及三千大千世界人与非人。以诸天华天璎珞天泽香天末香天青莲华赤莲华白莲华红莲华天树叶香持诣佛所
【论】问曰。佛何以故。以常身示此三千大千世界中一切众生。答曰。佛欲说摩诃般若波罗蜜。入三昧王三昧。从足下相轮光明上至肉髻光焰大明。譬如劫尽烧时诸须弥山王随次燃尽。是光明遍满三千大千世界。乃至十方恒河沙等诸佛世界。皆悉大明。众生见者毕至阿耨多罗三藐三菩提。是佛欲说般若波罗蜜。初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常光明面各一丈。第四舌相遍覆三千大千世界而笑。第五入师子游戏三昧。三千大千世界六反震动。第六佛坐师子座。现最胜身光明色像。威德巍巍。以此神力感动众生。其有信者皆至阿耨多罗三藐三菩提。其中疑者示常身便得信解。而各说言。今所见者是佛真身。以佛力故此三千大千世界中人。见佛常身远近无碍。是时三千大千世界众生皆大欢喜言。此真是佛身。佛初生时初成佛时初转法轮时。皆以此身如是思惟。此真是佛身。问曰。何以故。名为净居天梵世天。答曰。第四禅有八种。五种是阿那含住处。是名净居。三种凡夫圣人共住。过是八处。有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。梵世天者生处有三种。一者梵众天。诸小梵生处。二者梵辅天。贵梵生处。三者大梵天。是名中间禅生处。问曰。离欲是同。何以故有贵贱异处。答曰。初禅三种。下中上。若修下禅生梵众。若修中禅生梵辅。若修上禅生大梵。慈行亦如是。如妙眼师念言。我为众人说法皆生梵天中。我今不应与弟子同处。当修上慈。修上慈故生大梵天中。复次第一清净心故。生大梵天中。问曰。何以故于四禅中。但说初后不说中间。答曰。初门离欲难故。最后微妙难得故。中间易入故不说。复次言梵世已摄色界。以第四禅第一妙故别说。复次以人多识梵天不识余天。是故但说梵天。以净居天常怜愍众生常劝请佛故。复次佛说法声至梵天。佛得道时诸天展转唱告乃至净居天。以是故说初后不说中间。复次梵天近欲界故应闻。净居天是色界主。是故应闻。譬如守门人识客。客至其主主则识之。中间无事故不说。复次二禅大喜三禅大乐。喜乐放逸是故不说。问曰。何以名他化自在。答曰。此天夺他所化而自娱乐。故言他化自在。化自乐者。自化五尘而自娱乐故。言化自乐。兜率名知足天。夜摩名善分天。第二名三十三天。最下天是四天王诸天。须弥山高八万四千由旬。上有三十三天城。须弥山边有山。名由揵陀罗。高四万二千由旬。此山有四头。头各有城。四天王各居一城。夜摩等诸天七宝地。在虚空中有风持之令住。乃至净居亦复如是。如是诸天见佛身清净大光明。净持诸供具水陆诸华。陆地生华须漫提为第一。水中生华青莲华为第一。若树生华若蔓生华。是诸名华种种异色种种香熏。各持天华来诣佛所。以此诸华色好多香柔软细滑。是故以此为供养具。云何为天华。天华芬熏香气逆风。诸天璎珞悬在佛上。天泽香以涂佛地。天末香以散佛上。天莲华青赤红白。何以无黄。黄属火。火非水华所宣故。天宝莲华琉璃为茎。金刚为台。阎浮那陀金为叶。柔软且香。并天树叶香持诣佛所。问曰。若诸天供养应持天华。人及非人云何得天华。答曰。佛以神足放大光明地六种震动。诸天雨种种妙华。满三千大千世界。以供养佛。是人非人或取此华而以供养。复次天竺国法名诸好物皆名天物。是人华非人华。虽非天上华。以其妙好故名为天华。是故言人非人持诸天华。是则无咎
【经】是诸天华乃至天树叶香以散佛上
【论】问曰。何以以华散佛身上。答曰。恭敬供养故。又佛光照皆遥见佛。心大欢喜供养佛故。皆以诸华而散佛上。复次佛于三界第一福田。以是故华散佛上
【经】所散宝华于此三千大千世界上在虚空中化成大台
【论】问曰。何以化作此台在虚空中。答曰。所散华少而化为大台。以示众生因少果多。问曰。何以故台在虚空中住而不堕落。答曰。佛以神力。欲示众生令知佛为福田得报不失。乃至成佛其福不灭
【经】是华台边垂诸璎珞杂色华盖五色缤纷。是诸华盖璎珞遍满三千大千世界
【论】问曰。若佛自有神力。何以因所散华而变为台。答曰。欲令人心信清净故。是人见所供养变成此台心大欢喜。因欢喜故得大福德
【经】以是华盖璎珞严饰故。此三千大千世界皆作金色。及十方如恒河沙等诸佛世界皆亦如是
【论】有人言。转轮圣王四世界主。梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是语非实。以是故佛所变化乃至十方恒河沙等诸佛世界
【经】尔时三千大千世界。及十方众生各各自念。佛独为我说法不为余人
【论】问曰。佛以一身示三千大千世界及十方。今诸众生何以各各见佛在前说法。答曰。佛有二种神力。一者一处坐说法。令诸众生远处皆见远处皆闻。二者佛在一处说法。能令一一众生各自见佛在前说法。譬如日出影现众水。复次众生不同。有人见佛身遍三千大千世界而得净信。有人各各见佛在前说法。得心清净信乐欢喜。以是故佛今各各在前而为说法
【经】尔时世尊在师子座熙怡而笑。光从口出遍照三千大千世界。以此光故。此间三千大千世界中众生。皆见东方恒河沙诸佛及僧。彼间恒河沙等世界中众生。亦见此间三千大千世界中释迦牟尼佛及诸大众。南西北方四维上下亦复如是
【论】问曰。佛上已多放光明。今以何故复放斯光。答曰。先放光明各各有事如先说。今以彼此众会两未相见故。以光明神力。令彼此世界一切大会两得相见。问曰。如弟子中天眼第一大阿罗汉长老阿泥卢豆。暂观见小千世界。谛观见二千世界。大辟支佛暂观见二千世界。谛观见三千大千世界。今一切人云何能见东方恒河沙等诸佛世界。答曰。是佛神力令彼得见。非众生力也。设阿罗汉及辟支佛等。亦以佛力故所见无限。譬如转轮圣王飞行。一切营从及诸象马众畜皆亦随去。今佛神力故。众生虽在远处亦得相见。又如般舟三昧力故。虽不得天眼而见十方。佛眼耳无碍。亦如劫尽烧时一切众生自然皆得禅定得天眼天耳。佛以神力故。令一切众生皆得远见亦复如是。尔时世尊在师子座而笑。笑如先说。余未说者今当说。问曰。此间众生。远见彼方是佛神力。彼间众生亦见此方是谁力耶。答曰。是释迦牟尼佛力。令彼得见此间三千大千世界。及见释迦牟尼佛并一切众会。南西北方四维上下。亦复如是
大智度初品中十方诸菩萨来释论第十五
【经】是时东方过如恒河沙等诸佛世界。其世界最在边世界名多宝佛号宝积。今现在为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜
【论】问曰。如佛所说一切世界无量无边。云何言其世界最在边。最在边者是堕有边相。若世界有边众生应尽。何以故。无量诸佛一一佛度无量阿僧祇众生。令入无余涅槃。更无新众生故者应尽。答曰。佛经虽言世界无量。此方便说非是实教。如实无神方便故说言有神。此十四难。世界有边无边俱为邪见。若无边佛不应有一切智。何以故。智慧普知无物不尽。是名一切智。若世界无边是有所不尽。若有边如先说咎。此二俱邪见。何以故。依无边以破有边故。是多宝世界非一切世界边。是释迦牟尼佛。因缘众生可应度者最在边。譬如一国中最在边。不言一阎浮提最在边。若无边佛不应一切智者。如上佛义中答。佛智无量故应知。譬如函大故盖亦大。问曰。世界名多宝。宝有二种。财宝法宝。何等宝多名为多宝世界。答曰。二种皆有。又多菩萨照法性等诸宝。（言此宝大菩萨所有以为宝冠。宝冠中皆见诸佛。又了达一切诸法之性）多故。名为多宝。是中有佛名宝积。以无漏根力觉道等法宝集故。名为宝积。问曰。若尔者一切佛皆应号宝积。何以独称彼佛为宝积。答曰。虽一切诸佛皆有此宝。但彼佛即以此宝为名。如弥勒名为慈氏。诸佛虽皆有慈。但弥勒即以慈为名。复次如宝华佛。生时一切身边有种种华色光明故。名宝华太子。如燃灯佛。生时一切身边如灯故。名燃灯太子。作佛亦名燃灯。（丹注云旧名定光佛也）宝积佛亦如是。应当初生时亦多诸宝物生。或地生。或天雨种种宝集故。名为宝积。问曰。唯有释迦牟尼一佛无十方佛。何以故。是释迦文尼佛无量威力无量神通。能度一切众生。更无余佛。如说阿难一心思惟过去诸佛宝华燃灯等。皆生好世寿命极长。能度一切众生。今释迦牟尼佛。恶世生寿命短。将无不能度一切弟子耶。如是心疑。佛时即知阿难心之所念。即以日出时入日出三昧。尔时佛身一切毛孔出诸光明。亦如日边出诸光明。其光遍照阎浮提内。其明满已照四天下。照四天下满已照三千大千世界。照三千大千世界。满已照十方无量世界。尔时世尊从脐边出诸宝莲华。如偈说
青光琉璃茎 千叶黄金色
金刚为华台 琥珀为华饰
茎软不粗曲 其高十余丈
真青琉璃色 在佛脐中立
其叶广而长 白光间妙色
无量宝庄严 其华有千叶
妙华色如是 从佛脐中出
是四华台上 宝座曜天日
座各有坐佛 如金山四首
光曜等如一 从四佛脐中
各出妙宝华 华上有宝座
其座各有佛 从是佛脐中
展转出宝华 华华皆有座
座座各有佛 如是展转化
乃至净居天 若欲知近远
当以譬喻说 有一大方石
纵广如太山 从上放令下
直过无所碍 万八千三百
八十有三岁 如是年岁数
尔乃得到地 于是两中间
化佛满其中 其光大盛明
踰于火日月 有佛身出水
亦有身出火 或复现经行
有时静默坐 有佛行乞食
以此福众生 或复说经行
有时放光明 或到三恶趣
冰闇火地狱 和气济寒冰
光明照闇狱 热处施凉风
随事救其害 安之以无患
度之以法乐
如是种种方便。一时顿能度十方无量众生。度众生已还入本处住佛脐中。尔时世尊。从日出三昧起问阿难言。汝见此三昧神通力不。阿难白佛。唯然已见。重白佛言。若佛住世一日之中所度弟子可满虚空。何况在世八十余年。以是故言一佛功德神力无量现化十方无异佛也。复次如佛所言。女人不得作转轮圣王。不得作天帝释魔天王梵天王。不得作佛。转轮圣王不得一处并治。十力世尊亦无一世二佛。又佛说言。佛言不虚世无二佛一法难值是佛世尊也。无量亿劫时。时一有。是九十一劫中三劫有佛。贤劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸。（秦言种种见）第三十一劫中有二佛。一名尸弃。（秦言火）二名鞞恕婆附（秦言一切胜）是贤劫中有四佛。一名迦罗鸠餐陀。二名迦那伽牟尼（秦言金仙�