还卜āＮ匏匏佟Ｄ酥劣萌缃鸶杖痢５冒Ⅰ穸嗦奕耆刑帷４笕囊嬷谏Ｖ谏檬抢婀什桓赐次宓郎馈Ｐ肫刑岣次省７鸬冒Ⅰ穸嗦奕耆刑崾薄Ｊ档檬俏宓啦弧７鹧圆坏谩Ｎ试弧７鹣人荡罄婀什欢槲宓馈＝裨坪窝圆坏谩４鹪弧＞龆ㄈ∠嘈凹６樾凹宓郎啦坏谩５卜蛉艘缘叩挂蛟灯鹨怠＜倜猩牢宓馈Ｆ涫等缁萌缑巍８次省５煤诎椎人闹忠挡弧７鹧圆弧：谝嫡呤遣簧埔倒ā５赜仁芸嗄沾ΑＪ侵兄谏源罂嗄彰萍拭凇Ｊ苌埔倒ùΑＫ街钐臁Ｒ云涫芾炙嬉庾栽诿髁斯拭滓怠Ｊ且凳侨缣臁Ｉ撇簧埔凳芄ùΑＫ饺税⑿蘼薜劝瞬俊４舜σ嗍芾忠嗍芸喙拭缀谝怠Ｎ蘼┮的芷撇簧啤Ｓ新┮的馨沃谏罾肷贫窆ㄖ小Ｎ试弧Ｎ蘼┮涤κ前住：我匝苑前追呛凇４鹪弧Ｎ蘼┓ㄋ淝寰晃薰浮Ｒ钥瘴尴辔拮鞴饰匏直鸩坏醚园住：诎资窍啻ā４酥形尴啻什坏醚园住８创挝蘼┮的苊鹨磺兄罟壑蟹直鸸视泻诎住４酥形薰酃饰薨住Ｐ肫刑岣次省Ｈ舨坏檬撬闹忠怠Ｔ坪畏直鹗堑赜酥涟⒙藓骸Ｈ粑藓谝翟坪嗡凳堑赜笊龉怼Ｈ粑薨滓翟坪嗡凳翘烊恕Ｈ粑藓诎滓翟坪嗡凳前⑿蘼薜馈Ｈ粑薏话撞缓谝翟坪嗡凳切胪愉∧酥涟⒙藓骸７鸫稹Ｈ粢磺兄谏灾罘ㄗ孕钥照摺Ｆ腥环Ⅰ穸嗦奕耆刑嵋狻Ｒ嗖挥诹乐邪纬鲋谏：我怨省Ｖ谏灾罘ㄐ钥赵蛭匏取Ｆ┤缥薏≡虿恍胍Ｎ揲溤虿恍氲泼鳌Ｐ肫刑帷＝裰谏挡恢韵嗫辗ü省Ｋ嫘娜∠嗌拧Ｒ宰殴嗜尽Ｈ竟仕嬗谖逵Ｋ嫖逵饰八病Ｌ耙蛟倒抒バ橼考刀枢另６汾骸Ｒ脏另９势鹬钭镆滴匏吨Ｊ枪适僦账嬉狄蛟瞪诒舜ΑＰ魃酪怠３Ｍ戳乐形薷辞钜选Ｊ枪势腥谥罘鸺暗茏铀Ｎ潘抵罘ǹ斩软谏Ｖ谏钥裼薜叩构噬拧Ｎ业弊鞣鹌浦谏叩沽罱庵罘ǹ障唷Ｋ哉吆巍Ｖ罘ú欢绶踩怂Ｖ谏ㄎ抻卸ㄊ怠５杂谖匏兄幸湎敕直鹜兴谩Ｎ拗谏衅鹬谏搿Ｎ奚衅鹕搿Ｎ奘芟胄惺吨衅鹗断搿Ｒ钥竦叩构适侨四芷鹕砜谝庖怠Ｓ诹郎乐胁荒艿猛选Ｈ舻谏ㄏ虢岣坑糖嵋卓傻枚取Ｉ坝另Ｓ谑侵衅鹬钪匾凳俏馗俊Ｊ艽艘倒ㄔ蚰芽傻枚取Ｆ┤缁⒊境缮侥芽傻靡贫Ｆ腥侵谏视破渖酪蛟倒ü省Ｓ诎闳糁猩阋磺猩品āＰ衅腥赖冒Ⅰ穸嗦奕耆刑帷Ｎ谏邓氖ペ小Ｋ娇嗫嗉嗝鹈鹂嗟馈Ｖ种忠蛟悼痉笱荨Ｎ试弧７鹞蘖堪⑸o劫来习微妙法。所谓十八不共法。乃至无碍解脱诸甚深业。何以但说苦集灭道。答曰。众生所畏急者无过于苦。为除苦已然后示以佛道。如人重病先以除病为急。然后以宝物衣服庄严其身。苦者受五受众身。是一切苦本。性即是苦。是苦略而言之。是生老病等。如经中处处广说。苦集者爱等诸烦恼。爱是心中旧法。以是故佛说爱能生后身故是苦因。苦因即是集。若人欲舍苦先当断爱。爱断苦则灭。断爱即是苦灭。苦灭即是道。观是五众种种因缘苦及苦集过罪。所谓无常苦空无我。如病如疮如怨如贼等。于八圣道分中为正见。余七事助成发起。能断一切法中爱。如以酒发药。此人于一切世间无所复贪。得离苦火。然后示以妙法。复次此中佛自说因缘。所谓于四圣谛中摄一切善法。有人言。佛何以但说苦等四法。以是故佛说。一切助道善法。皆摄在四谛中。助道善法因缘故分别有三宝。众生不信三宝故不得离六道生死。问曰。须菩提何以作是粗问言为以苦灭以苦智灭以集灭集智灭。答曰。此非粗问。今问见苦等四谛体故灭。为用智故灭。爱等诸烦恼灭故名有余涅槃。若以苦谛得道。一切众生牛羊等亦应得道。若用苦智得道。离苦则无智。离苦智不名为苦谛。但名为苦。苦谛苦智和合故生。不得言但以苦灭但以智灭。乃至道谛亦如是。佛答。不以苦谛灭。亦不以苦智灭。乃至道谛道智亦如是。我说是四谛平等即是灭。不用苦谛灭。不用乃至道谛灭。何以故。是苦等四法皆从缘生。虚妄不实无有自性故不名为实。不实故云何能灭。问曰。二谛有漏凡夫所行法故。可是虚诳不实。道谛是无漏法无所著。虽从因缘和合生而不虚诳。又灭谛是无为法不从因缘有。云何言四法皆是虚诳。答曰。初得道知二谛是虚诳。将入无余涅槃亦知道谛虚诳。以空空三昧等舍离道谛。如说筏喻。灭谛亦无定法。如经中说。离有为无无为。因有为故说无为。苦灭如灯灭。不应戏论求其处所。是故佛说不以用苦乃至用道得灭。须菩提问佛。何者是四谛平等。佛答。若无八法处。所谓四谛四谛智是则平等。复次须菩提。四谛如实不诳不异。如法性法相法住实际。若有佛无佛法相常住。不用心心数法及诸观。但为不诳众生故。住一切余法皆颠倒妄着。颠倒果报生故虽能与人天喜乐。久久皆虚妄变异。但有一法所谓诸法实相。以不诳故常住不灭。如是菩萨行般若波罗蜜通达诸法实谛。须菩提复问。云何菩萨通达得实谛过声闻辟支佛地入菩萨位。佛答。若菩萨思惟筹量求诸法。无有一法可得定相。见一切法皆空。若在四谛若不在四谛。非四谛者虚空非数缘尽。余在四谛。若观如是法空。尔时入菩萨位。问曰。何以不说空亦空观入菩萨位。答曰不须是说。何以故。若说诸法空即是空。空亦空。若是空不空。不名为一切空。是故行是空得入菩萨位。菩萨住是性地中不堕顶性地者。所谓菩萨法位。如声闻法中燸法顶法忍法世间第一法名为性地。是法随顺无漏道故名为性。是中住必望得道。菩萨亦如是。安住是性地中。必望作佛。能生四禅四无量心四无色定。是菩萨住在禅地中。摄心分别思惟筹量诸法。通达四谛。所谓知见苦亦非缘。苦生心知苦是凡夫受身。着苦因缘故受诸忧恼。是人身皆如贼如怨无常空等。得是已即时舍不取苦相。亦不缘苦谛。菩萨法位力故。乃至道谛亦如是。但一心回向阿耨多罗三藐三菩提。知是四谛。药病相对。亦不着是四谛。但观诸法如实相。不作四种分别观。须菩提问。云何如实观诸法。佛言。观空。须菩提。若菩萨能观一切法若大若小皆空。是名如实观。复问。用何等空。佛答。用自相空。问曰。十八空中佛何以但说自相空。答曰。是中道空内外空等是小空。毕竟空无所得空等是甚深空。自相空是中空。自相有理破故而心不没。而能入甚深空中。是菩萨得如是法。观一切法皆空。乃至不见一法有性可住。得阿耨多罗三藐三菩提观诸法。如阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提亦自性空非佛所作。非大菩萨所作。非阿罗汉辟支佛所作。常寂灭相无戏论语言。众生不能知见如实相。是故菩萨行般若波罗蜜。以方便力为众生说法。方便力者菩萨得无生忍法入菩萨位。通达菩萨第一义谛观。是道相甚深微妙无得无舍。用妙智慧不可得。何况可得口说。大悲心深念众生。以空事故堕三恶道受大剧苦。若我直说是法则不信不受。则破坏法堕于地狱。我今当成就一切善法庄严身三十二相。引导众生。起无量无边诸佛神通力。得成佛道。一切众中主。于诸法得自在。若赞恶法众生犹尚当受。何况实法。是菩萨如所愿思惟行。为众生说使皆度脱
大智度论卷第九十四大智度论释七喻品第八十五（卷第九十五）
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。若诸法性无所有。非佛所作。非辟支佛所作。非阿罗汉所作。非阿那含斯陀含须陀洹所作。非向道人非得果人非诸菩萨所作。云何分别有诸法异。是地狱是畜生是饿鬼是人是天。乃至是非有想非无想天。用是业因缘故知有生地狱者。是业因缘故。知有生畜生饿鬼者。是业因缘故。知有生人中生四天王天乃至生非有想非无想天者。是业因缘故。知有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛者。是业因缘故。知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故。知是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。世尊。无性法中无有业用作业因缘故。若堕地狱饿鬼畜生。若生人天乃至生非有想非无想天。以是业因缘故。得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道。当得一切种智。得一切种智故。能拔出众生于生死中。佛告须菩提。如是如是。无性法无业无果报。须菩提。凡夫人不入圣法。不知诸法无性相。颠倒愚痴故。起种种业因缘。是诸众生随业得身。若地狱身若畜生身若饿鬼身若人身若天身若四天王天身。乃至非有想非无想天身。是无性法无业无果报。无性常是无性。如须菩提所言。若一切法无性。云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智。须菩提于汝意云何。道是无性不。须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不。须菩提言。世尊。道无性。须陀洹果亦无性。乃至诸佛一切种智亦无性。须菩提。无性法能得无性法不。不也世尊。佛告须菩提。有性法能得有性法不。不也世尊。须菩提。无性法及道。是一切法皆不合不散无色无形。无对一相所谓无相。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力见众生。以颠倒故着五众。无常中常相。苦中乐相。不净中净相。无我中我相。着无所有处。是菩萨以方便力故于无所有中拔出众生。须菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。颇有实不异不着故起业。业因缘故五道生死中不得脱。佛告须菩提。凡夫人所著起业处。无如毛发许实事但颠倒故。须菩提。今为汝说譬喻。智者以譬喻得解。须菩提。于汝意云何。如梦中所见人受五欲乐。有实住处不。须菩提白佛言。世尊。梦尚虚妄不可得。何况住梦中受五欲乐。于汝意云何诸法若有漏若无漏。若有为若无为。颇有不如梦者不。世尊。诸法若有漏若无漏。若有为若无为。无不如梦者。佛告须菩提。于汝意云何。梦中有五道生死往来不。世尊无也。于汝意云何。梦中有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。何以故。是梦法无有实事。不可说垢净。于汝意云何。镜中像有实事。能起业因缘。用是业因缘。堕地狱饿鬼畜生。若人若天四天王天处。乃至非有想非无想天处不。须菩提言。不也世尊。是像无有实事。但诳小儿。是事云何。当有业因缘。用是业因缘当堕地狱。乃至非有想非无想处。于汝意云何。是镜中像有修道。用是修道若着垢若得净不。须菩提言。不也世尊。何以故。是像空无实事。不可说垢净。于汝意云何。如深涧中有向。是向有业因缘。用是业因缘若堕地狱。乃至若生非有想非无想处不。须菩提言。不也世尊。是事空无有实音声。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是向颇有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是事无实。不可说是垢是净。于汝意云何。如焰非水。水相非河。河相是炎。颇有业因缘。用是业因缘堕地狱。乃至生非有想非无想处不。不也世尊。焰中水毕竟不可得。但诳无智人眼。云何当有业因缘。用是业堕地狱。乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是焰有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是焰无有实事。不可说垢净。于汝意云何。揵闼婆城如日出时见揵闼婆城�