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大智度论释萨陀波仑品第八十八
【经】佛告须菩提。菩萨摩诃萨求般若波罗蜜。当如萨陀波仑菩萨摩诃萨。是菩萨今在大雷音佛所行菩萨道。须菩提白佛言。世尊。萨陀波仑菩萨摩诃萨。云何求般若波罗蜜。佛言。萨陀波仑菩萨摩诃萨。本求般若波罗蜜时。不惜身命不求名利。于空闲林中闻空中声言。汝善男子从是东行。莫念疲极。莫念睡眠。莫念饮食。莫念昼夜。莫念寒热。莫念内外。善男子。行时莫观左右。汝行时莫坏身相。莫坏色相。莫坏受想行识相。何以故。若坏是诸相则于佛法有碍。若于佛法有碍便往来五道生死中。亦不能得般若波罗蜜。尔时萨陀波仑菩萨报空中声言。我当从教。何以故。我欲为一切众生作大明。欲集一切诸佛法。欲得阿耨多罗三藐三菩提故。萨陀波仑菩萨复闻空中声言。善哉善哉。善男子。汝于空无相无作之法应生信心。以离相心求般若波罗蜜。离我相乃至离知者见者相。当远离恶知识。当亲近供养善知识。何等是善知识。能说空无相无作无生无灭法及一切种智。令人心入欢喜信乐。是为善知识。善男子。汝若如是行不久当闻般若波罗蜜。若从经卷中闻。若从菩萨所说闻。善男子。汝所从闻。是般若波罗蜜处。应生心如佛想。善男子。汝当知恩。应作是念。所从闻是般若波罗蜜者。即是我善知识。我用闻是法故疾得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提亲近诸佛。常生有佛国中远离众难。得具足无难处。善男子。当思惟筹量是功德。于所从闻法处应生心如佛想。汝善男子。莫以世利心故随逐法师。但为爱法恭敬法故随逐说法菩萨。尔时当觉知魔事。若恶魔与说法菩萨作五欲因缘假为法故令受。若说法菩萨入实法门以德力故受而无所染。又以三事故受是五欲。以方便力故。欲令众生种善根故。欲与众生同其事故。汝于是中莫生污心当起净想。自念我未知沤和拘舍罗。大师以方便法为度众生令得福德故受是诸欲。于智慧无著无碍不为欲染。善男子。即当观诸法实相。诸法实相者。所谓一切法不垢不净。何以故。一切法自性空无众生。无人无我一切法如幻如梦如响如影如炎如化。善男子。观是诸法实相已当随法师。汝不久当成就般若波罗蜜。复次善男子。汝当复觉知魔事。若说法菩萨见欲受般若波罗蜜人意不存念。汝不应起心怨恨。汝但当以法故恭敬。莫起厌懈意常应随逐法师
【论】释曰。上品中说。新发意菩萨云何教性空法。性空法毕竟无所有空难解难得故。佛答。法先有今无耶。佛意性空法非难得难知。何以故。本来常无更无新异。汝何以心惊谓为难得。是性空法虽甚深菩萨但能一心勤精进不惜身命。作如是一心求便可得。此中说萨陀波仑本生为证。佛法有十二部经。或因修妒路偈经本生经得度。今佛以本生经为证。若有闻者作是念。彼人能得我亦应得。是故说萨陀波仑菩萨本生因缘。佛告须菩提。菩萨求般若波罗蜜应如萨陀波仑。问曰。若般若波罗蜜无相毕竟空。行禅定犹尚难得。何况忧愁啼哭散心求觅而当可得。答曰。为新发意菩萨说萨陀波仑。问曰。若萨陀波仑是新发意。十方诸佛云何现在其前得诸三昧不惜身。又见昙无竭复得无量阿僧祇三昧。云何名新发意。答曰。新学菩萨有二种。一者深心着世间乐软心发意。二者深心发意不着世间乐。软心发意者。佛不以为发心。深心发意者。乃名为发心。如声闻法中。佛语二比丘。于我法中乃至无如毛厘暖法。佛观是暖法最为微小。凡人观之以为大。譬如国王见一张＇疊*毛＇不以为多。贫者见之以为多。以一心不惜身故说萨陀波仑为证。问曰。若萨陀波仑菩萨能作如是苦行。从昙无竭得诸三昧应当作佛。今何以故。在大雷音佛所修菩萨行。答曰。佛法无量无边。若千万阿僧祇劫修勤苦行尚不可得。何况萨陀波仑一世苦行。复有菩萨具足菩萨道十力四无所畏等。为众生故住世间未取实际。如文殊师利等。萨陀波仑或能如此故未作佛。菩萨三昧如十方国土中尘数。萨陀波仑所得六万三昧何足为多。大雷音佛者。应如大龙王将欲降雨震大雷音。乌雀小虫悉皆怖畏。是佛初转法轮时。十方众生皆发心。外道邪见皆恐怖慑伏。是故天人众生称佛为大雷音。是佛今现在。须菩提问。萨陀波仑菩萨摩诃萨云何求般若波罗蜜。问曰。萨陀波仑未得阿鞞跋致。何以故。名菩萨摩诃萨。答曰。以有大菩萨故小者亦名大。又以其虽未得实智慧而能深念般若波罗蜜故不惜身命。有大功德故亦名菩萨摩诃萨。
问曰。何以名萨陀波仑。（萨陀秦言常波论名啼）为是父母与作名字。是因缘得名字。答曰。有人言。以其小时喜啼故名常啼。有人言。此菩萨行大悲心柔软故。见众生在恶世贫穷老病忧苦为之悲泣。是故众人号为萨陀波仑。有人言。是菩萨求佛道故远离人众在空闲处求心远离。一心思惟筹量勤求佛道时世无佛。是菩萨世世行慈悲心。以小因缘故生无佛世。是人悲心于众生欲精进不失。是故在空闲林中。是人以先世福德因缘及今世一心。大欲大精进。以是二因缘故闻空中教声不久便灭。即复心念。我云何不问。以是因缘故忧愁啼哭七日七夜。因是故天龙鬼神号曰常啼。佛答须菩提。过去世有萨陀波仑菩萨。不惜身命不贪财利求般若波罗蜜时。在空闲林中闻空中声到空林中如上说。问曰。空中声为是何声。答曰。若诸佛菩萨诸天龙王。怜愍众生故。见是人不着世间法一心求佛道。以时无佛法。欲示其得般若因缘。故空中发声。有人言。是萨陀波仑。先世善因缘人。在此林中作鬼神见其愁苦。以其是先世因缘故。又是神亦求佛道。以是二因缘故发声如蜜膊婆罗门。为须达多至王舍城诣大长者家求儿妇。时蜜膊于王舍城大婆罗门众中。饮食过度腹胀而死作鬼神。于王舍城城门上住。须达多闻是婆罗门已死自往长者家宿。长者于后夜起办具饮食。须达多问言。汝有何事为欲娶妇嫁女。为欲请大国王。为是邑会何其匆匆营事乃尔。长者答言。我欲请佛及僧。须达多闻佛名惊喜毛竖。长者先得道迹。为其广说佛德。须达多闻已爱乐情至。甚欲见佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故须臾便觉。夜见月光谓为日出。即起趣门见城门已开。王舍城门初夜未闭为客来故。后夜早开为客去故。既见门开即直向佛。佛时在寒林中住。于其中路月没还闇。须达多心悔踌躇欲还入城。时蜜膊神放身光明照诸林野。告言居士。居士。莫怖莫畏。直去莫还去得大利。如彼经偈中广说。须达多见佛得须陀洹道。请佛及僧于舍卫城尽形供养佛。令舍利弗为须达师。于舍卫作精舍。如须达知识神示导萨陀波仑知识示导亦如是。是故见其愁苦而示导之。作是言。善男子。汝从是东行。行时莫念疲极等。问曰。疲极饥渴交来切身云何不念。答曰。大欲精进力故。一心爱乐佛道不惜身命。休息饮食等皆是助身法。是事虽来不为乱心。知皆虚诳无常无实如怨如贼。但为身乐故何足存念。莫为饥渴疲极等故而舍佛道。莫念昼夜者。莫念昼是行法夜应止息。实无昼夜。所以者何。日依须弥影翳故名夜。莫念内外者。众生多着内法。内法名身外法名五欲。内外法不定性空故不应着。莫观左右者。人散心行道故左右顾看。行者无缘观后。当前则不得不视。故但言莫左右顾看。复次恶魔常惑乱行者。或作种种形或作好色或作畏兽。在道左右故言莫观。是皆止其粗念莫坏身相色等相者。五众和合故假名为身。若说别更决定有身法。是则坏身相。若着无身法是亦坏身相。离是一异有无等边行于中道。则疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故说莫坏身相等。此中佛自说因缘。若坏是诸相则于佛法有碍。佛法有碍者。则往来五道生死中。不能得般若波罗蜜。萨陀波仑报空中声言。而自说因缘。所谓萨陀波仑见一切众生堕在无明黑闇中。我欲为然智慧光明。一切众生有一切烦恼。我欲设一切佛法药。一切众生皆堕邪道。我为是众生故求无上道。是三种愿得般若波罗蜜则能具足。是故言受教。问曰。萨陀波仑不见其形但闻其声。何以便言受教。答曰。人所求事急故闻声则应。萨陀波仑亦如是。复次闻其所说理好则知其人亦好故不须眼见。如黑闇