爱传，随诸正士应当⑩修学。
①自见天：自身现本尊。指成就生起次第三摩地。
②具金刚心：具多功德金刚心。指成就圆满次第三摩地。
③瑜伽自在：随成瑜伽之尊。论中即“讚为其瑜伽中尊”。
④修密护禁我敬礼：《略论释》（二六页）云：“守戒而详二次第者，以坚护诸根门生起次第，舍去凡俗，如本尊意，知此为守戒方便。圆满次第中之空乐禅定，若能安住，乃最大守戒方便。”
⑤天：本尊。
⑥非戒：违戒事。
⑦犯罪不染：不染毁戒之瑕。
⑧各各还出仪轨：三种律仪各各忏悔还淨出罪之仪轨。
⑨淨传：作风，清淨事迹。
⑩修学：学习。
成就定学分二：共者，谓由奢摩他门，①得堪能心。不共定学者，谓具②极稳生起次第。此复三年或六年中，修③明禁行。尔时遥闻，④飞行国中，诸空行母讴歌之声，心中亦有所忆持者。
①得堪能心：心得自在。
②极稳：极坚固。
③明禁行：《略论释》（二七页）：“乃密乘中之不定行，集为定行。”明者，持明，禁止平凡庸俗之行为禁，奉行不共非常之约为行，又禁戒。
④飞行国：空行佛国。
成就慧学中，共者，谓①得止观双运毗缽舍那三摩地。不共者，谓②得圆满次第殊胜三摩地。如《讚》中云：「③如密咒乘教，显是加行道。」
①得止观双运毗缽舍那三摩地：通达中观空性，即此已达加行位。
②得圆满次第殊胜三摩地：谓已得幻化身铁证。
③如密咒乘教：按照密乘经典理论。
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於胜金刚座
大菩提寺，曾经三次①以法战败外道恶论住持佛教。即於②自部，③上下拢蹋形创铮敖庖苫螅疃窆富啵嗌瞥玻肼｝教。故一切部，不分党类奉为顶严。如《讚》中云：「於大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。」又云：「能飞聚落中，出家二百半，④能映覆戒中，出家不满百。四本部全住，尊部无慠举，摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切⑤顶上珠，⑥尊居十八部，一切顶中时，一切皆受教。」
①以法战败外道恶论住持佛教：金刚座处每年内外聚会，兴大辩论，随其胜者，寺院及人悉归入胜者所有。
②自部：内宗。
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④能映覆戒中……无慠举：《阿底峡尊者传》（三五页）：“次住止迦摩罗尸罗寺（戒映蔽寺）者，常供四部大德，每部二十七人，共百八数。又有客比丘位十二，另有学习声明、因明等院，共约二百僧侣，悉是三藏法师，五明俊彦。其最著名於当时者，五十有七也，彼皆恭敬顶戴者，则为阿底峡尊者耳。”
⑤顶上珠：摩尼宝。
⑥尊居十八部……皆受教：尊者虽以大众部为主，对其它所有部派，都极善巧，一视同仁，不分亲疏。
藏中所作事理者。①天尊师长叔姪，如其次第起大殷勤，数数遣使洛拶嚩贾精进狮子，及错戒胜往印迎请。菩提光时，请至②哦日铎，启请治理佛陀拢獭Ｒ朗且蛟担芗磺芯湟澹扌写蔚冢煸臁镀刑峋媛邸返龋私谭ā４烁醋§杜度杖兀籼辆潘辏畚啦赜啻ξ迥曛校钌剖浚揪浣痰浣淌冢谰∥抻唷Ｂ｝教规模，诸已没者，从新建树。诸略存轨倍令增广，诸被邪解垢秽染者皆善治除，令拢瘫οだ牍溉尽Ｗ苤┥骄壑星昂肼｝教，谓圣靜命及莲华生，建拢坦臁Ｈ挥芍呛蜕锌安迹饬丝招晕创锒笠Ｒ允且蛟担奖惴郑谥挂磺凶饕馑嘉饻p教法，为莲华戒大阿闍黎善破灭已，決择④胜者所有密意，为恩极重。於后宏拢蹋蛴幸焕嗤择嫖魄芍钦呒拌べなΓ善涞怪聪嘈恳澹督谈厩鍦Q梵行，作大损害，为此⑤善士，善为破除。复能殄灭诸邪执著，弘盛增广无倒拢蹋势渖疃髌諒萄┥揭磺兄谏�
①天尊师长叔姪：智光（叔），菩提光（侄）。《掌中解脱》（六一页）裕В骸安厝说母舸P係，均以叔侄相称，所以此二人实为祖孙關係。”
②哦日铎：即上哦日。铎：上部义。
③卫藏：《略论释》（三五页）：“桑叶叶巴藏（后藏）。”
④胜者：佛陀。
⑤善士：阿底峡尊者。
如是造论，光显能仁所有密意。复有三种圆满胜因，谓一善所知五种明处，及二具教授，谓从①正徧知展转传来，②於其中间善士未断修持彼义扼要教授，並三得谒见本尊天颜，獲言③开许。此等随一虽能造论，然三齐④具极为圆满，此大阿闍黎三皆备具。
①正徧知：释迦佛。
②於其中间善士未断修持彼义扼要教授：师师相授，中无断缺之教授。
③开许：印许。
④具：完备，谓一、善知五明，二、具教授，三、亲见本尊獲言开许。此三胜因悉皆完备，为最圆满。
其为本尊所摄受者。如《讚》云：「①一胜欢喜金刚，立②二三昧耶王，③三雄猛世自在，④四主尊度母等，⑤谒颜得许故，或梦或现前，常闻最甚深，及广大正法。」师传承中，有所共乘及其大乘二种传承。后中分二，谓⑥度彼岸及⑦秘密咒。
①胜欢喜金刚：作部本尊。
②三昧耶王：三昧王尊。
③雄猛世自在：“勇识”千手千眼观音。
④主尊度母：度母。
⑤谒颜得许：蒙现身开许。
⑥度彼岸：波罗蜜乘。
⑦秘密咒：金刚乘。
度彼岸中复有二种传承，谓①见传承及②行传承。其行传承复有从③慈尊传及④妙音传。於密咒中，亦复具足传承非一，谓⑤五派传承，复具宗派传承，加持传承，及其种种教授传承等。亲从闻学诸尊长者，如《讚》云：「恆亲近尊重，谓⑥寂靜
金洲，觉贤吉祥智，多得成就者。尊又特具足，从龙猛展转，传来最甚深，及广大教授。」说有十二得成就师，然余尚多善巧五种明处者，前已说讫。是故此阿闍黎能善決择胜者密意。此阿闍黎於五印度、迦濕弥罗、邬仅、尼泊尔、藏中诸地，所有弟子不可思数。然主要者印度有四，谓与依怙智慧平等大善巧师，号毗⑦柁跋，及法生慧、中狮、地藏，或复加入友密为五。哦日则有宝贤译师、错译师、天尊重菩提光。后藏则有迦格瓦，及⑧廓枯巴天生。罗札则有卡巴胜位，及善护。康地则有大瑜伽师、阿兰若师、智慧金刚、卡达敦巴。中藏则有枯、、种三。是等之中，能广师尊所有法业，大持承者，厥为度母亲授记莂，种敦巴胜生是也。造者殊胜略说如是，广则应知，出《广传》文。
①见传承：深观派。
②行传承：广行派。
③慈尊：弥勒菩萨。
④妙音：文殊菩萨。
⑤五派传承：密咒传承：一、一切密咒之总传承，二、集密传承，三、母部传承，四、格瑜传承，五、阎曼德迦传承。
⑥寂靜：馨底巴。
⑦柁：音“舵”。
⑧廓：音“扩”。
显示法殊胜中法者，此教授基论，谓《菩提道炬》。依怙所造，虽有多论，然如根本极圆满者，厥为《道炬》。一具摄①经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。二调心次第为最胜故，易於受持。三又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。
①经咒：经、续，即显、密。
＊“《道炬》三大别法：一、具摄经咒所有枢要而开示故，所诠圆满。二、调心次第为最胜故，易於受持。三、又以善巧二大车轨，二师教授而庄严故，胜出余轨。”（参考《掌中解脱》一Ｏ六页）
《略论释》（四一页）：“论中所云余轨式，指
共通乘及小乘。云胜者，以无著至金洲大师，龙树至大智鹃，诸善巧皆备，故非余轨之所能逮。能知《炬论》之三殊胜，亦即於广中《朗忍》，无不具足。”
此论教授殊胜分四：一通达一切拢涛尬ナ馐ぃ磺新｝言现为教授殊胜，三易於獲得胜者密意殊胜，四极大罪行自趣消灭殊胜。 今初
拢陶撸纭栋闳舻乒闶汀分性疲骸秆月｝教者，谓无倒显示，诸欲证得甘露胜位，若人若天，①所应徧知，②所应断除，③所应现证，④所应修行。即薄伽梵所说至言」，谓尽胜者所有善说。
①所应徧知：苦。
②所应断除：集。所应徧断除。
③所应现证：灭。所应徧现证。
④所应修行：道。所应徧修行。
达彼一切悉无违者，谓於此中解了是一补特伽罗成佛之道，此复随其所应，有是道之正体，有是道之支分。此中诸菩萨所欲求事者，谓是成办世间义利，亦须徧摄①三种种性所化之机，故须学习彼等诸道。如《释菩提心论》云：「如②自定欲令，他发決定故，诸智者恆应，善③趣无谬误。」《释量》亦云：「彼④方便生因，不现彼难宣。」自若未能如实決定，不能宣说开示他故。
①三种种性：下中上三士。
②自定：正确理解经义所生坚定信心定解（趣向各自解脱之道——決定解）。
③趣：开示。
④方便：所要讲的经典内容自己了解。方便生：将此讲给四众听。方便生因：方便生之因，即是方便。不现：隐蔽不显，自己不先了解。彼难宣：无法为他人开示。
《释量论略解》卷四（一三五页）：“具悲摧苦故，勤修诸方便，方便生彼因，不现彼难说。”解云：“具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之異生故。此因決定，以方便所生之苦、灭二谛，及彼之因，集、道二谛，是不现见事故，若自对彼不现见者，则难为他宣说故。”
《略论释》（四四页）：“欲为人说法，须先知说之方法，已知，然后为人说。”
《广论》卷九：“若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。”（本書五一六页）
了知三乘道者，即是成办菩萨求事所有方便。①阿逸多云：「②诸欲饶益众生，由道种智成办世间利。」③《胜者母》中亦云：「以诸菩萨应当发起一切道，应当了知一切道，谓所有声闻道，所有独觉道，所有佛陀道。如是诸道亦应圆满，亦应成办诸道所作。」故有说云，是大乘人故，不应学习劣乘法藏者，是相违因。
①阿逸多云：见《现观庄严论》。
②诸欲饶益众生，由道种智成办世间利：《现观庄严论·文句颂解》（一六七页）：“饶益世间者，如经云：‘如来以一大事因缘出现於世，为令一切有情，皆得无上正等菩提故。’复次饶益世间者，诸道（资、加等五道）菩萨之果法也，谓以四摄方便饱利世间有情故，如《普门品》等所说。”
师子贤论师《现观庄严论·义疏》（二八页）：“声闻缘觉菩萨及无上大觉等之位次，如其所有，於中随一皆摄一切智性之三种现证所有。如是摄者，三类相续亦互摄也。”
③《胜者母》：《般若经》。
趣入大乘道者，有共不共二种道。共者即是①劣乘藏中所说诸道，此等何因而成应捨，故除少分希求独自寂靜乐等不共者外，所余一切，虽大乘人亦应修持。故诸菩萨②方广藏中，广说三乘，其因相者，亦即此也。
①劣乘藏：指二乘声缘三藏。
②方广藏：大乘三藏。
复次正徧觉者，非尽少过圆少分德，是徧断尽一切种过，周徧圆满一切种德�