⒌崩次抟逯诳辔抟乐Γ尴岸灾味鸪＂廴缭疲骸笚壝钌普ǎ薇呋断惨颍旰喂史聪玻嘁蛏⒌舻取！谷瞥饲蜃郧嵴撸缡瞧瞥蒲拥⒍袷乱眩潇墩芷鹩潞罚环且源吮阄沧悖洞蟪司谛扪В视Τ察侗饲尤酰侥钊缥液文苄拗ぁ４酥蟹秩混盯芩Φ闷瞥饲赌艿梅奖闫瞥饲端沧⌒薜来λ瞥尤酢�
①有暇：《广论》卷二（本書一三七页）：“思惟暇满利大者，为欲引发毕竟乐故。”（本書一四一頁）：如是观待增上生，亦以此身易能成办。
②现前大利：如持戒得之清凉等。
③如云“棄妙善正法，无边欢喜因，汝何故反喜，苦因散掉等”：见《入行论·精进品》卷七。
汉译《入行论：“欢喜之因亦无数，独舍正法殊胜喜，好乐散乱及掉举，是众苦因汝何取。”
《入行论广解》（一三八页）：“修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。”
④所应得：指佛果。
所得佛者。谓是永尽一切过失，毕竟圆满一切功德，我修一德断一过失且极艰难，故我岂能获如是果。若实发起如此退怯，已舍发心过患极重，设未实起，亦应从初灭不令起。破除道理者，应作是念策举其心，佛薄伽梵①定量士夫，是谛语者是实语者，不虚妄语不颠倒语，彼尚记说蚊虻等类能证菩提，何況我今生在人中②身报贤善，有智慧力观择取舍。故我若能精进不废，何故不能证得菩提。③如云：「不应自退怯，谓不证菩提，如来谛语者，作此谛实说。所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，彼发精进力，证无上菩提。況我生人中，④能知利非利，不舍菩提行，何不证菩提。」又於往昔过去诸佛及现在佛並未来佛，此等亦非先已成佛次修诸道，初唯如我，由渐昇进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。《宝云经》云：「菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉，今现等觉，当现等觉，此等皆以如是方便，如是修道如是精进，已现等觉，今现等觉，当现等觉。」乃至说云：「此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉，故我亦当於其无上正等菩提而现等觉，我亦应发⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进，如是如是策励寻求。」《无边功德讚》云：「虽诸已得善逝位，⑥亦曾堕诸极下处，佛堕险时不自轻，⑦不应自轻壮亦怯。」生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际，果随因行，故修道时，须无量门引发功德，及无量门灭除过失，次观自身而生怯弱。若谓诸佛无量功德於修行时，⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就，於道生此颠倒了解，则於现在全无所怯。然此非是贤善之相，是於修道之理未获定解，或虽少有散涣了解，然皆未曾亲切修持，总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体，生恐惧云：若须如是，谁复能修，而舍棄故。霞惹瓦亦云：「未曾实行诸菩萨行，如看射箭总觉甚易全无怯弱，现在之法无完善者，故不致到怯弱自轻之地，若善圆满恐必多起怯惧自轻。」此言极实。
①定量士夫：定量，即标准。佛真切认识真实，故名定量士夫。
②身报贤善：指暇满人身。
③如云：《入行论·精进品》卷七。
④能知利非利：能知取舍。
⑤共同一切有情精进，普缘一切有情精进：共同一切有情精进者，共同小乘等精进；普缘一切有情精进者，大乘不共之精进。（拉卜楞寺格西）
⑥亦曾堕诸极下处：指佛因地時。
⑦不应自轻壮亦怯：应当如佛在因地时，虽堕险处而不自轻。若自轻者，则虽壮士夫亦生怯弱。
⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就：即《广论》卷十（本書五一九页）所指：“有作是云：‘……唯有无分别住是成佛道’……任何胜进终唯摄於奢摩他品，於此住心执为胜道，是倒见中最下品者。”
於能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等，我不能尔，如此之苦应须堪忍。即不修行自任运住，流转生死，亦曾多受斫裂刺烧此等大苦，不可说数，然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦，较其前苦尚无一分，然能成办自他大利。①如云：「若谓舍手等，是我所怖畏，是未察轻重，愚故自恐怖。无量俱胝劫，②曾多受割截，刺烧及解裂，然未证菩提。我今修菩提，此苦③有分齐，为除腹内病，④如受割身苦。诸医以小苦，能治令病愈，故为除众苦，小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时，非可即舍，先於布施渐次学习，至於自身全无贪著，大悲心力开发之时，若有大利方可施舍，故正舍时全无难行。⑤如云：「⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病。导师先令行，惠施蔬菜等，习此故而后，自肉渐能施。若时於自身，觉如诸菜叶，尔时舍肉等，於此有何难。」是故有说波罗蜜乘，须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除，谓於发生难行想时不须即舍，如与菜等极易舍时，方可舍故。
①如云：《入行论·精进品》卷七。
②曾多受割截，刺烧及解裂：於地狱中，曾多受割截、刺烧及解裂等大苦。
③有分齊：有限量。
④如受割身苦：汉译《入行论》作：“令身略受針砭苦。”
⑤如云：《入行论·精进品》卷七。
⑥如此治疗法，胜医且不用，以柔和仪轨，治无量大病：《入行论广解》（一四一页）：“医王能仁自在，非如常医治病之方术（以小苦除病），乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂（微妙法），远离逸乐劳倦二边，而能治愈流转生死之无量烦恼重病，於彼难行有何怖畏也。”
於所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须於生死受无量生，尔时生死众苦逼恼，故我不能修如是行。应如是思，菩萨由其已断诸恶以因遮故，①必不能生苦受之果，坚固通达，生死如幻悉无自性，故心无苦，若其身心安乐增盛，虽处生死无厌患义。②如云：「断恶故无苦，善巧故无忧，谓由邪分别，罪恶害身心，福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。」③又云：「故遍除疲厌，骑菩提心马，从乐而趣乐，有智谁退屈。」如是虽延无量时劫不应怯弱，唯时长久非厌因故，谓苦极重虽时短促亦生厌离，无苦安乐时虽久远无所厌故。④《宝鬘论》云：「重苦虽时短，难忍況久远，⑤无苦而安乐，无边时何害。此中身无苦，意苦从何有，⑥唯悲世间苦，由此而久住。故谓佛久远，智者无退屈，为尽过集德，恆勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边资粮，此极难作故我不能，亦莫怯退。若为利益无边有情，求证诸佛无边功德而为发起，住无量劫，欣乐修集无边资粮而受律仪，则於一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律仪之时，福恆增长量等虚空，故无边资粮非难圆满。即⑦前论云：「如一切诸方，地水火风空，无边如是说，有情亦无边。⑧菩萨普悲愍，此无边有情，欲度诸苦厄，安立於佛位。如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恆集无边福，无边福非难，证无边德佛。若住无量时，为无量有情，求无量菩提，而修无量善。菩提虽无量，⑨以此四无量，资粮非久远，如何不得证。」是故若由最极猛利大慈大悲，及菩提心冲动其意，为利有情，愿於短时速成佛者，极为希有。然⑩若未近此之方隅，仅由见於极长时劫，须正修学无边诸行及多难行，便作是念谁能如是，故妄说云：求速近道，此於愿心间接损害，正损行心，令大乘种渐趣劣弱，故於成佛反极遥远。以与龙猛
无著決择如来密意，最极增长菩提心力所有道理极相违故。
①必不能生苦受之果：身無苦。
②“如云”一颂：《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》（一四二页）：“菩萨以清淨悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧（善通达无我）故，心亦无忧，以此之故，补特伽罗我我所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。
若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恆常心安，虽为利他而处轮迴，诸大悲者有何厌患，毫无可忧也。”
《译裕А罚骸啊硇氖芸嗪Γ凹镂颍穸显蛭蘅啵乔晒饰抻恰！话惴卜蛴伸缎橥直鹕硇氖俏遥忠蛭次叶熳铮阅衙馍砜喽挠恰５厣掀腥鴾Q除了罪恶，所以身安而无苦，因为已善达无我，所以坦荡而无忧。”
③“又云”一颂：见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》：“是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行於安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？於道修行不应畏缩也。”
《译裕А罚骸耙虼耍Ω蒙璺ㄏ刑岬郎系木氲「校廊黄锷掀刑嵝牡那Ю锪季裕影怖殖巯蚋馐さ奈奚习怖郑兄腔鄣娜嗽趸嵬饲佣鴹壣崞腥心兀俊�
④《宝鬘论》：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》（六四页）。
⑤無苦而安樂：指菩薩。
⑥唯悲世间苦：唯以大悲心愍世间苦。
⑦前论云：《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》（六二页）。
⑧菩萨普悲愍……证无边德佛：菩萨由大悲，悲愍无边有情，欲拔济出诸苦厄，安立其於佛位，如是发心坚固而住，正受菩萨戒。《宝鬘论释》第三品：“从正受誓愿时起……由於具足愿与行体的二种菩提心的无边福德之因，则不难成就无量妙果。”
⑨以此四無量，资粮非久远，如何不得证：菩薩具足四種無量資糧（一、住无量时，二、为无量有情，三、求无量菩提之功德，四、修二资粮所摄之无量善），无须经长时即可证得佛果。
⑩若未近此之方隅：若洠в猩鲜雒屠畡訖C與設想。
大乘種：大乘種性。
如是若仅怯弱而住，全无所益，反渐怯劣，故应善知诸能修证菩提方便，策举其心，则办诸利如在掌内。如《本生论》云：「怯弱无益脱①匮乏，是故不应徒忧恼，②若依能办利聪叡，虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼，③如其方便办所作，④智者威坚而策举，办一切利如在掌。」圣者无著数数说为：「当具二事，一虽善了知於广大法学习道理，应无怯弱，二於下劣功德不应喜足。」然现在人，若生⑤少分相似功德，⑥或生少分真实功德，便觉已进极大道位，计唯修此便为满足。若为智者知道扼要，依於教理善为开晓，谓此虽是一分功德，然唯以此⑦全无所至。果能了解意必怯退，是故能於一分功德不执为足，更求上胜，及知须学无边学处而无怯弱，极为稀少。
①匮乏：生死衰損。
②若依能办利聪叡：若依止能成办无边利益众生事业之智者。
③如其方便办所作：《广论译释》：“如同在大海中取宝的时候，以善巧顺利地渡过了彼岸一样。”
④智者威坚而策举，办一切利如在掌：有智慧者善解修证菩提方便，不畏艰难，以坚定毅力，勤奋努力，成办一切利生事业，犹如在手掌之中。威：威嚴，具威光，不畏艱難及恐懼。坚：坚定的毅力与志愿。策举：鼓舞勤奋努力。
⑤少分相似功德：指“於奢摩他品稍得住心”。