们作为防护魔鬼之用。他们决定第二天早上去向他请求
伽陀，尊者阿迦曼用他的千里耳知道了这些，并把他所
听到的告诉比丘们。
第二天早上，村民们来看他，并请求能够防护魔鬼
的伽陀，他告诉他们心里诵念「佛陀」、「达磨」、「
僧伽」这几个字，说道没有魔鬼能够对抗这些字的威力。他们忠实地奉行他的开示，不知道这是他修习禅思的
善巧方法。结果来得很快，第二天早上，他们急着来见
他，报告昨天晚上，当他们的心意进入专一状态时，所
发生於他们身上的事。他确认他们所做的是正确的，因
为魔鬼被这些字的威力严重地吓着了，都设法逃走了。
「从现在起，你们就不必害怕魔鬼了，」他说：「
他们已经跑走了。即使那些没有达到这种成果的人，魔
鬼听到这些字的时候也会害怕的。」他劝告他们从此以
後每天继续诵念。
「这些山地居民生性老实敦厚。接连着有惊人的成
果，他们的心变成光明得足以让他们知道别人的心意，
包括尊者阿迦曼住处里的比丘们的心意。同样的事情曾
经发生在前面所说的「伪装的老虎」那个村民身上。他
们立即跑来告诉尊者阿迦曼他们奇妙的成果。这让某些
比丘很惊讶，他们耽心那些在家善信将会知道他们的心
意，尤其是知道有时他们会情不自禁地想到那些不适宜
比丘身份的事。於是他们详细地请问山地居民有关他们
的成就，耽心他们潜入自己的心里，更甚於想要知道有
关他们成就的技巧。由於诚恳而率真的个性，他们坦白
地告诉比丘们，言词不假虚饰，不像城市人，他们不喜
欢隐藏事实，为了礼貌而故弄玄虚。这成为他们成就的
不容反驳的证据，因为它使比丘们相信自己昨夜的心念
已被读取无疑。山地居民也坦白地告诉尊者阿迦曼说，
他们非常认识他心里的状况，因为他们已经在见识别人
的心之前先见识了他的心。问他们它像什麽，怕不怕鬼
，他们笑着说：「他的心在世间之上，它不怕任何东西
，它是至高无上的。」
从那时起，魔鬼成了无意义，所有的村落居民转向
尊者阿迦曼和佛法寻求皈依。那些已经有成就的人，把
有关的事告诉他们的部落，大家都忠实地遵从尊者阿迦
曼的开示，当到了早上布施食物的时候，他们就聚集在
同一个地方。供养完成时，尊者阿迦曼告诉他们对一个
人大声发出「沙杜」（赞赏彼此的功德）的字音。这是
让肉眼所看不见的众生也能随喜他们的善行，并分享他
们所做的功德。这是他们每天所乐於奉行的。
085他在清迈广泛的帮助—尤其是肉眼所看不见的众生
085他在清迈广泛的帮助—尤其是肉眼所看不见的众生
可以注意得到，在清迈的时候，尊者阿迦曼给予地
居和空居天使们的帮助，甚於对人类、鬼、魔和那伽的
帮助。或许有个理由是因为很少有人能够像他那样，有
能力去给予这样的帮助。如果还有的话，那他是少数中
的一个。天使把他视为他们的皈依处。事实上，这些天
使常常向他埋怨关於人类的无知和冷漠，竟盲然无视於
他们的存在，似乎乐於否定他们的生存权。当久久才有
一次，他们遇见了一个能够接纳他们的权利和尊严的人
，而他能够直接地与他们沟通，那很自然的，他们就满
怀喜悦，恭敬地亲近他。那就是为什麽他们经常亲近他
，请求开示和询问问题的原因了。这样他们就可以畅饮
法雨甘露，繁荣他们的群众，增益他们的寿命。
一个得到正法的果证所庇护的人，天使们恭敬他并
尊崇他做为他们的老师。尊者阿迦曼也说，各种识界中
前来请求他的帮助和拯救的肉眼所看不见的众生的数目
，远多於前来找他帮助的人类。这当然是指那些能够奋
进而亲自前来看他的众生。（不用说，那些陷於悲惨状
况中而不能前来的数目，当然远多於前来的数目。）然
而这种协助的层面还是不明显的，所以对那些没有这种
能耐的人来说仍是不可思议的（对於那些认为不可能或
荒谬的人也是一样不可思议），这是从未被（唯物主义
的）社会所接受或承认的。但是在一个已开发的社会里
，这几乎是可能的，而对尊者阿迦曼来说则是平常的事
，任何他停留的地方，都和这些众生有着不可避免的会
谈。他们经常前来寻求他的帮助，远较到别的地方去更
频繁，尤其是当他住在遥远的旷野里，跟人类的接触较
少时。
086德国天使的拜访
086德国天使的拜访
下列的记事是独特的，因为它关系到德国天使，当
他住在清迈旷野（木者山地族人叫做也口村）的时候，
德国天使也来拜访他请求说法。他们说他们来访的目的
，是希望聆听一场内容有关於「胜利」的说法。他让他
的心意集中於适合他们的主题上，马上就出现了一篇经
文上的偈语—恨被不所击败。他向他们解释说：「
不或非暴力是一个希望成为胜利者所必须细心修习的。世界和平之所以能达到它所具有的这个程度，就是因
为有这个法义在人类和天使的社会里对抗着恚和仇恨。天使们也必须发展这个美德，在他们的社会中做为凝
聚力，没有了这个法义，至少世界就不知道和平，严重
的话，它就被毁灭了。
「世间绝不能藉着恨的力量来胜过敌人，无论是
内部的或外部的，远的或近的，狭窄的或宽阔的圈子里
，它只会毁灭了自己和别人；愈是运用恨的力量，就
产生更大的燃烧，世界很快的就被恨所引起的大火毁
灭了。这是因为恨本身就具有毁灭之火的性质。这火
焰不能用以烹煮，因为它的热度不能用予建设性的目的
，一位想要使世界成为一个适宜居住的地方者，必须当
心恨的罪恶是最具破坏性的火焰，绝不允许它毁灭了
他自己和别人。
「世间的生存是由慈悲所支持着，它被恨和贪婪
的暴力所破坏，它们是无餍足的，并产生一个无止境的
恶性循环。佛陀，看到了恨的罪恶和慈悲的利益，为
了那些感受痛苦而心系苦灭目标的众生宣说教示。只要
世界有慈悲支持着，世间就有和平和快乐庇护着。但是
当人们的心里没有了慈悲，任何社会里也就没有安全和
和平，不管有多庞大的奢侈品和不可计数的工巧来产生
快乐，结果除了到处的麻烦与混乱之外就没有什麽。一
个认识法义价值和火罪恶的聪明人，在还来得及时，
必须设法去遏止或熄灭这种火焰，疏忽了它也就错过了
机会，使它到了一切都已太迟的地步。」
当说法结束时，在一片「沙杜」声中响起如雷的赞
叹。尊者问他们，既然在地理位置上，他们住得那麽遥
远，怎麽会知道他在这里。他们告诉他，知道他在那里
，对他们来说一点也不困难，因为两地之间的天使们有
着经常性的连系，而且，两地之间也没有人类意识里所
了解的障碍或界限，因为他们的来往都不需要交通工具。刹那间的心念，就足以带着他们到达他们想要去的地
方。在这方面，远较人类世界中的通讯或运输来得方便。
尊者阿迦曼说，德国的天使经常来听他说法，就像
泰国各地的地居天使一样。顺便提一下，虽然他们的识
界不同，但是向他致敬的方式却极为相似，当来看他的
时候，他们不会经过比丘们住的地方，而会从没有人住
的方向进来。此外，他们通常在後夜来，当环境比较安
静而比丘们都去休息的时候才来。到达之後，他们会右
绕他叁匝。他们都很谦虚而且自律，离开的时候，他们
会再右绕叁匝，而後倒退一段距离，直到他们都在他和
比丘们的住区之外，然後腾升上空，就像棉絮被风吹起
一般。这就是天使如何向他致敬。
087头陀行比丘的生命之血
087头陀行比丘的生命之血
他在清迈森林隐居的地方和气候都是舒适宜人而有
益健康的，他的身体健朗与日俱增，禅思时间是规律而
不被打扰的。他对天使的帮助按例在晚上进行，并不是
很大的负担，因为接受训诲者都已充分地开发了，并不
是为了挑毛病而来的。对於人们，他在下午或傍晚给予
开示，至於对他自己的比丘们，通常都在晚上七点左右
给予集会开示。他们多数已经非常深入於法，从禅思到
智慧，都专注於果证，而以专注的聆听做为苦灭的一个
精进方法。
在这种情况下，他对这些听众的开示，都经特别地
调整，以禅思做为开始，接着智慧，然後到最深奥的解
脱阶段。他的开示每次都是如此地令人欢喜和吸引人，
让他的听众都着迷了，忘记了时间的消逝，甚至忘了自
己的身体。在这实际方面的开示，至少持续两小时，但
是对他的比丘听众来说，却没有疲累或身体僵硬的感觉
，他们的体认将比从前更稳定地提升，这就是为什麽聆
听开示对他们来说，是一种实际的精进、自律和自我观
照，意义不亚於其它方面的精进，例如经行或静坐禅思。
开示者除了要让听众了解而指出他们的心意状况—
时而显示「苦集」（错误，产生更多痛苦或愚痴的），
时而显示「苦灭道」（正确的，产生较少的痛苦和较多
的内明）之外，没有别的用意，这正指出负向和正向两
方面，当下应避免的罪恶和应培养的利益。他的听众在
念住和智慧的控制下，以他们的思想安住於开示的内容
之中，常常获得较高的禅思和更深奥的内明，在这种方
式下，随着每次给予的开示，他们的心意变得更为开发
了。上次对某一点的了解被提升了，这次对另一点的体
认又被强化了，每次都带来更深入的念住和智慧。
心意因此在禅思和智慧两方面都稳定地提升，因为
指导者所演说的每一项开示，他自己都已经亲证了他所
教导的一切，而他所深刻指出的正是他自己实证和成就
的真谛。因此，聆听开示的意义，必然地有助於头陀行
比丘达成目标，不亚於其他方面的精进。这再度指出更
大的重要�
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