到了专一，在她的视域里没有什麽东西，一片空白。正
观察思惟着这个状态时，她很诧异地看到一条微细的线
从她自己的身体和心里跑出去。她决定跟着它，因为她
想要知道它往那里去和为了什麽，她很快地发现这条线
从她自己的心里跑到她侄女的子宫里，她所挚爱而且住
在同一个村子里的侄女。尽管事实上这个老妇人还没死
，她非常害怕并从禅思里潜出。她也知道她的侄女当时
已怀孕一个月。由於这段经历，感到非常不安，她急着
去向尊者阿迦曼陈述这个事件，并请求他的忠告，聚集
的弟子们都屏息等待他的回答。
尊者阿迦曼闭上眼睛禅思好几分钟，然後告诉她，
下次她静坐禅思又见到那条线跑出去时，必须下定决心
运用智慧力去剪断它。这个决心，无论如何，必须坚定
而不可动摇，不能叁心两意或马马虎虎的，否则，在她
死後将再生於她侄女的子宫内，她的心一直被她的侄女
所吸引着。她回家过了两天之後，带着微笑来见尊者阿
迦曼，显示她已经成功地奉行了尊者阿迦曼的忠告。当
它再度跑到她侄女那儿去时，她已经以绝对的决心剪断
了她自己心里的线索。第二天晚上，她如常地再度静坐
禅思，并试着去看看线索是否仍在那儿，但她找不到它
的踪迹了。
尊者阿迦曼说：「你现在能够看到心意本身的作用
是多麽的微细和秘密，只有在禅思的时候才能被检查出
来，你差一点牺牲在自己滑溜溜，如鳗鱼般的心意之下
，它会把你送入你侄女的子宫里，你的禅思救了你。」
同时，因为线索剪断了，那个怀孕的女孩就流产了。
其它弟子们很快地听到关於这个奇异的事件，非常
迷惑，想要知道为什麽一个人仍然活着，却能够再生於
另一个人的子宫里。尊者阿迦曼告诉他们这是可能的，
因为在怀孕的早期，仍然没有真正的出生。如果这个老
妇人没有检查出这个微细的技俩—她自己的（潜意识）
所表演着的，那麽她肯定会（死而）再生於她侄女的子
宫内。
至於剪断连结於老妇人和她侄女的子宫之间的线索
，是否会被认为是杀生的问题，自然会被提起。尊者阿
迦曼解释，切断只是透过心理的行为完成，没有使用任
何物质的器械，老妇人的身体和心意还是保持这个样子
（同时，子宫里的生命也还没有发展到可以称之为「人
类」的程度）。
尊者阿迦曼相信了这个老妇人所说的事实，因为他
并未驳斥她的故事。这个事迹可以被认为是真实的。进
一步的佐证是事实上，这个老妇人很爱她的侄女，永远
以关爱之心照顾着她，没想到她自己的（潜意识）心意
会「溜出去」，并为她的来生准备了地方，即使在她还
没真正死掉之前。如果她没有遵从尊者阿迦曼的忠告而
剪断线索，她会（很快死掉并）成为她侄女的女儿。
就是因为这个缘故，尊者阿迦曼说一个人心意的技
俩和机构是微细而滑溜的，如果没有透过禅思的自行开
发，是没有希望去防护它以对抗这些滑头而飞驰的行为
，那将不知不觉地伤害了那个人，包括生前和死後。因
此，心意开发对一个人的福祉和安稳来说是最重要的。
这在死亡的关键性时刻里尤其重要，当身体分解时，只
有妥善开发的念住和智慧能够防护心意以对抗肉体的痛
苦，然後决定它前往的识界。在这个分解身体时刻的成
功或失败，将意指着另一个出生或生命的享受或浪费。
例如：如果一个人再生於动物的世界里，相当於那
个动物的生命期间就被浪费了，而必须忍受那个动物可
悲的因缘特质。但是如果念住和智慧在死亡的时刻现前
，那麽，至少另一次出生为人类是可得的，在其它情况
下，生於空居天界或许是可得的，在那里渡过一个长久
的时段，再回到人类的世界。
即使生为人类，心意仍然牵引向以前所积聚的功德
和戒行，以後再充实更多的功德和更进一步的戒行开发
，直到心意有足够的成熟。在这种情况下，死亡只不过
是身体的转换，从较低的到较高的，从较短的到较长的
（生命期间），粗糙的到微细的，并从较多次的出生到
较少次的乃至完全不再出生。佛陀经历了这个过程，他
的圣弟子们也是一样，他们改变了他们形成的识界，生
存和经验的识界，直到不再需要任何的变迁。心意稳定
地开发，直到证知了涅盘。就是为了这个缘故，智者从
不气馁於积聚功德，时时处处设法灌输任何可能的善良
思想和行为，进入他们的心意。
177蛇王留下他的行迹
177蛇王留下他的行迹
另一件有趣的事件发生於诺格菲村。有一天早上，
当尊者阿迦曼从禅思中潜出并走出他的小屋时，他突然
地告诉他的比丘弟子们去看由一个大蛇王（中译为龙王）所留下来的行迹。他告诉他们昨夜有个蛇王曾经来听
他说法，他曾经要求蛇王在离去时留下一些行迹，以便
他的比丘和沙弥在早上的时候能够看到它们。他们前去
察看并告诉他，有条行迹似乎从森林边缘的不知处开始
，延续到他的小屋子下面。行迹看起来像是属於一条很
大的蛇。尊者阿迦曼屋子四周的空地覆盖着砂子，行迹
非常清晰，它证实了尊者阿迦曼所说的。
178试验尊者阿迦曼他心通的能力
178试验尊者阿迦曼他心通的能力
有个比丘说到当他刚来跟尊者阿迦曼住在一起时，
他自己所做的事。
「所有跟尊者阿迦曼住在一起的人都知道他有超自
然的能力，其中之一就是他心通。我想要知道这到底是
真的吗？并且存心要试验他。我想如果他多少能够指出
，他知道我在当时所想着的，我就满意了。如果他能够
这麽做，我就把整个生命奉献给他。
「那天晚上，我去见尊者阿迦曼，我在他面前开始
感到不安。然後，我注意到他正用一种不寻常的态度瞪
视着我，看起来好像他正用手指着我，在我的耳边喝斥
着我的思想。他已经开始说法，但是我几乎没有听到一
个字，我的心正被罪恶感所吞噬着。不久，似乎他的话
已经成了鞭子，正在我的背後威胁地抽打着，愈抽愈近
了。时时感到我的心好像正在被鞭打着，我不得不从一
边摇动到另一边。最後，我再也忍不住了，我在心里请
求他的宽恕，我在心里告诉他我只是好奇，我并无意要
真的去试验他的能力，我想要再度被接纳成为他的弟子
，并奉献我的生命。他说法的语调渐趋温和并接着警告
说：「深入观察你自己的过错和失误。一味地找寻别人
的成就和弱点而不开发或改正自己，对我们是没有用的
，因为我们仍旧停留在原处，我们自己并未朝着那个成
就做过任何努力。在你企图要知道别人的功力之前，你
必须知道自己在各方面的力量和弱点。（只是出於好奇）去试探别人是没有意义的。
「当说法结束时，我冒了一身汗，那也是我无条件
地屈服於他的时刻，从此我再也不曾对他怀着这样的念
头。」
特别的能力在种类和程度上可能都会不同，但是导
向证知涅盘的法是永远与佛陀亲自证知的法相同的。任
何一个修行人，随着他自己真诚的程度成正比地去证知
真谛。
179长老阿迦口布的老虎历险记
179长老阿迦口布的老虎历险记
下列的记事是有关於一个作者所赞叹和尊敬的阿迦。他的名字叫做长老阿迦口布，他现在已经七十岁了，
他已经出家很久了，经常喜欢住在森林的隐居处。每当
他要到任何地方去，他都习惯在晚上旅行，所以他常常
遇到习惯在夜间漫游的动物，例如：老虎。
长老阿迦口布想要到靠近清迈和兰邦的北部去，有
一天下午，他从所住的瞥恰朋城的隆沙克区朝着那个方
向出发。
他正渐渐接近东浪（大森林），当他遇到一些村民
时，他们都劝他在继续通过森林之前，先在他们的村子
里暂歇一夜。真诚地关切他的安全，他们告诉他这个森
林很宽广，如果他在下午进去，晚上他就会困在那里头。这森林充满了凶猛的老虎，它们很可能会攻击他，许
多旅客，当他们在森林里过夜时，已经牺牲於老虎之下
了，因此他们邀请他到村子里，他可以在那儿安全地过
夜。明天早上他们将会提供食物给他，然後他可以安全
地继续他的路程。
不顾他们的劝告和关心，尊者阿迦口布还是坚持要
走。村民们问他怕不怕老虎，他告诉他们说他怕老虎，
但是他无论如何要走。他告诉他们如果他成了老虎的晚
餐，那是他的业行。然後他告别他们而进入大森林。他
并没有走多远就遇上了老虎的足迹、尿液和粪便，新的
和旧的，到处都是。看到这些足迹，他把他的心固定在
诵念上。
当夜幕降临时，他已经到了大森林的中间，突然地
，两只大老虎同时的吼声撕裂了天空，一只从前面趋近
，一只从背後。它们愈靠近，吼声就愈震耳欲聋，两只
似乎都要把他饱餐一顿，然後一只出现在他面前大约二
米的小径上，一看後面，另外还有一只在大约相同的距
离之外，长老阿迦口布没有选择，只得静静地站立着，
确信这就是他的末日了。他不能说他不害怕，可能是他
吓得反而不觉得害怕了。他钉住在他所站的地面上，但
是在这千钧一发的时刻，念住来拯救他了。把身体交付
给老虎时，他决定不放弃念住，他的心意从老虎身上撤
出而念住於自己身上，成为专一，同时他知道老虎绝不
能伤害他。在另一瞬间，他的心意完全地撤入禅思的基
础内，保持了好几个小时。当他再度潜出时，他发现自
己站立如前，他的雨伞在一个肩膀上，他的钵吊挂交叉
在另一边，他的旅行灯笼仍在手上，但是蜡烛早已熄灭
了。他点亮了另一个蜡烛，但是看不到老虎了，森林一
片寂静。
长老阿迦口布非常诧异他仍然毫发无损，没有被老
虎碰触和伤害。他的心充满了勇气，他觉�
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