美学散步- 第24节

　　　　用笔怎样能够表现骨、肉、筋、血来，成为艺术境界呢？

　　　　三国时魏国大书家锤繇说道：“笔迹者界也，流美者人也，……见万象皆类之。”笔蘸墨画在纸帛上，留下了笔迹（点画），突破了空白，创始了形象。石涛《画语录》第一章“一画章”里说得好：“太古无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。法于何立？立于一画。一画者众有之本，万象之根。……人能以一画具体而微，意明笔透。腕不虚则画非是，画非是则腕不灵。动之以旋，润之以转，居之以旷，出如截，入如揭，能圆能方，能直能曲，能上能下，左右均齐，凸凹突兀，断截横斜，如水之就下，如火之炎上，自然而不容毫发强也，用无不神而法无不贯也。理无不入而态无不尽也。信手一挥，山川、人物、鸟兽、草木、池榭、楼台，取形用势，写生揣意，运摹景显，露隐含人，不见其画之成画，不违其心之用心，盖自太朴散而一画之法立矣。一画之法立而万物著矣。”

　　　　从这一画之笔迹，流出万象之美，也就是人心内之美。没有人，就感不到这美，没有人，也画不出、表不出这美。所以锤繇说：“流美者人也。”所以罗丹说：“通贯大宇宙的一条线，万物在它里面感到自由自在，就不会产生出丑来。”画家、书家、雕塑家创造了这条线（一画），使万象得以在自由自在的感觉里表现自己，这就是“美”！美是从“人”流出来的，又是万物形象里节奏旋律的体现。所以石涛又说：“夫画者从于心者也。山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也。行远登高，悉起肤寸，此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳！”

　　　　所以中国人这支笔，开始于一画，界破了虚空，留下了笔迹，既流出人心之美，也流出万象之美。罗丹所说的这根通贯宇宙、遍及于万物的线，中国的先民极早就在书法里、在殷虚甲骨文、在商周钟鼎文、在汉隶八分、在晋唐的真行草书里，做出极丰盛的、创造性的反映了。

　　　　人类从思想上把握世界，必须接纳万象到概念的网里，纲举而后目张，物物明朗。中国人用笔写象世界，从一笔入手，但一笔画不能摄万象，须要变动而成八法，才能尽笔画的“势”，以反映物象里的“势”。禁经云：“八法起于隶字之始，自崔（瑗）张（芝）锤（繇）王（羲之）传授所用，该于万字而为墨道之最。”又云：“昔逸少（王羲之）攻书多载，廿七年偏攻永字。以其备八法之势，能通一切字也。”隋僧智永欲存王氏典型，以为百家法祖，故发其旨趣。智永的永字八法是：

　　　　，　　侧法第一（如鸟翻然侧下）

　　　　一　　勒法第二（如勒马之用缰）

　　　　｜　　　帑法第三（用力也）

　　　　仯�　　趯法第四（趯音剔，跳貌与跃同）

　　　　／　　策法第五（如策马之用鞭）

　　　　丿　　掠法第六（如篦之掠发）

　　　　ノ　　啄法第七（如鸟之啄物）

　　　　ヽ　　磔法第八（磔音窄，裂牲谓之磔，笔锋开张也）

　　　　八笔合成一个永字。宋人姜白石《续书谱》说：“真书用笔，自有八法，我尝采古人之字，列之为图，今略言其指。点者，字之眉目，全借顾盼精神，有向有背，……所贵长短合宜，结束坚实。丿ヽ者，字之手足，伸缩异度，变化多端，要如鱼翼鸟翅，有翩翩自得之状。仯�仯�者，字之步履，欲其沉实。”这都是说笔画的变形多端，总之，在于反映生命的运动。这些生命运动在宇宙线里感得自由自在，呈“翩翩自得之状”，这就是美。但这些笔画，由于悬腕中锋，运全身之力以赴之，笔迹落纸，一个点不是平铺的一个面，而是有深度的，它是螺旋运动的终点，显示着力量，跳进眼帘。点，不称点而称为侧，是说它的“势”，左顾右瞰，欹侧不平。卫夫人笔阵图里说：“点如高峰坠石，磕磕然实如崩也。”这是何等石破天惊的力量。一个横画本说是横，而称为勒，是说它的“势”，牵缰勒马，跃然纸上。锺繇云：“笔迹者界也，流美者人也。”“美”就是势、是力、就是虎虎有生气的节奏。这里见到中国人的美学倾向于壮美，和谢赫的《画品录》里的见地相一致。

　　　　一笔而具八法，形成一字，一字就象一座建筑，有栋梁椽柱，有间架结构。西方美学从希腊的庙堂抽象出美的规律来。如均衡、比例、对称、和谐、层次、节奏等等，至今成为西方美学里美的形式的基本范畴，是西方美学首先要加以分析研究的。我们从古人论书法的结构美里也可以得到若干中国美学的范畴，这就可以拿来和西方美学里的诸范畴作比较研究，观其异同，以丰富世界的美学内容，这类工作尚有待我们开始来做。现在我们谈谈中国书法里的结构美。

二、结构

　　　　字的结构，又称布白，因字由点画连贯穿插而成，点画的空白处也是字的组成部分，虚实相生，才完成一个艺术品。空白处应当计算在一个字的造形之内，空白要分布适当，和笔画具同等的艺术价值。所以大书家邓石如曾说书法要“计白当黑”，无笔墨处也是妙境呀！这也象一座建筑的设计，首先要考虑空间的分布，虚处和实处同样重要。中国书法艺术里这种空间美，在篆、隶、真、草、飞白里有不同的表现，尚待我们钻研；就象西方美学研究哥提式、文艺复兴式、巴洛刻式建筑里那些不同的空间感一样。空间感的不同，表现着一个民族、一个时代、一个阶级，在不同的经济基础上，社会条件里不同的世界观和对生活最深的体会。

　　　　商周的篆文、秦人的小篆、汉人的隶书八分、魏晋的行草、唐人的真书、宋明的行草，各有各的姿态和风格。古人曾说：“晋人尚韵，唐人尚法，宋人尚意，明人尚态”，这是人们开始从字形的结构和布白里见到各时代风格的不同。（书法里这种不同的风格也可以在它们同时代的其它艺术里去考察）

　　　　　“唐人尚法”，所以在字体上真书特别发达（当然有它的政治原因、社会基础，现在不多述），他们研究真书的字体结构也特别细致。字体结构中的“法”，唐人的探讨是有成就的。人类是依据美的规律来创造的，唐人所述的书法中的“法”，是我们研究中国古代的美感和美学思想的好资料。

　　　　相传唐代大书家欧阳询曾留下真书字体结构法三十六条。　（故宫现在藏有他自己的墨迹梦奠帖）由于它的重要，我不嫌累赘，把它全部写出来，供我们研究中国美学的同志们参考，我觉得我们可以从它们开始来窥探中国美学思想里的一些基本范畴。我们可以从书法里的审美观念再通于中国其它艺术，如绘画、建筑、文学、音乐、舞蹈、工艺美术等。我以为这有美学方法论的价值。但一切艺术中的法，只是法，是要灵活运用，要从有法到无法，表现出艺术家独特的个性与风格来，才是真正的艺术。艺术是创造出来，不是“如法炮制”的。何况这三十六条只是适合于真书的，对于其它书体应当研究它们各自的内在的美学规律。现在介绍欧阳询的结字三十六法，是依据戈守智所纂著的《汉溪书法通解》。他自己的阐发也很多精义，这里引述不少，不一一注出。

（1）排叠

　　　　字欲其排叠，疏密停匀，不可或阔或狭，如＇壽藁畫筆麗羸爨＇之字，系旁言旁之类，八法所谓分间布白，又曰调匀点画是也。

　　　　戈守智说：排者，排之以疏其势。叠者，叠之以密其间也。大凡字之笔画多者，欲其有排特之势。不言促者，欲其字里茂密，如重花叠叶，笔笔生动，而不见拘苦繁杂之态。则排叠之所以善也。故曰“分间布白”，谓点画各有位置，则密处不犯而疏处不离。又曰“调匀点画”，谓随其字之形体，以调匀其点画之大小与长短疏密也。

　　　　李淳亦有堆积二例，谓堆者累累重叠，欲其铺匀。积者，緫緫繁紊，求其整饬。＇晶品畾磊＇堆之例也。＇爨欎臁�縻）积之例也。而别置＇壽畺畫量）为匀画一例。＇馨聲繁繫）为错综一例，俱不出排叠之法。

（2）避就

　　　　避密就疏，避险就易，避远就近。欲其彼此映带得宜，如　＇庐＇字上一撇既尖，下一撇不应相同。＇俯＇字一笔向下，一笔向左。＇逢＇字下“辶”拔出，则上笔作点，亦避重叠而就简径也。

（3）顶戴

　　　　顶戴者，如人戴物而行，又如人高妆大髻，正看时，欲其上下皆正，使无偏侧之形。旁看时，欲其玲珑松秀，而见结构之巧。如　＇臺＇、＇響＇、＇營＇、＇帶＇。戴之正势也。高低轻重，纤毫不偏。便觉字体稳重。＇聳＇、＇藝＇、＇甃、＇�＇＇，戴之侧势也。长短疏密，极意作态，便觉字势峭拔，又此例字，尾轻则灵，尾重则滞，不必过求匀称，反致失势。（戈守智）

（4）穿插

　　　　穿者，穿其宽处。插者插其虚处也。如＇中＇字以竖穿之。　＇册＇字以画穿之。＇爽＇字以撇穿之。皆穿法也。＇曲＇字以竖插之，＇爾）字以＇乂＇插之。＇密＇字以点啄插之。皆插法也。（戈）

（5）向背

　　　　向背，左右之势也。向内者向也。向外者背也。一内一外者，助也。不内不外者，并也。如＇好＇字为向，＇北＇字为背，＇腿＇字助右，＇剔＇字助左，＇贻＇、＇棘＇之字并立。（戈）

（6）偏侧

　　　　一字之形，大都斜正反侧，交错而成，然皆有一笔主其势者。陈绎曾所谓以一为主，而七面之势倾向之也。下笔之始，必先审势。势归横直者正。势归斜侧戈勾者偏。（戈）

（7）挑■（扌窕）

　　　　连者挑，曲者■（扌窕）。挑者取其强劲，■（扌窕）者意在虚和。如＇戈弋丸气），曲直本是一定，无可变易也。又如＇獻勵＇之撇，婉转以附左，＇省炙＇之撇，曲折以承上，此又随字变化，难以枚举也。（戈）

（8）相让

　　　　字之左右，或多或少，须彼此相让，方为尽善。如＇馬旁糸旁鳥旁＇诸字，须左边平直，然后右边可作字，否则妨碍不便。如　＇巒＇字以中央言字上画短，让两糸出，如＇辧＇字以中央力字近下，让两辛字出。又如＇鳴呼＇字，口在左者，宜近上，＇和＇、＇扣＇字，口在右者，宜近下。使不妨碍然后为佳。

（9）补空

　　　　补空，补其空处，使与完处相同，而得四满方正也。又疏势不补，惟密势补之。疏势不补者。谓其势本疏而不整。如（少）字之空右。＇戈＇字之空左。岂可以点撇补方。密势补之者，如智永千字文书聇字，以左画补右。欧因之以书拢�字。法帖中此类甚多，所以完其神理，而调匀其八边也。

　　　　又如＇年＇字谓之空一，谓二画之下，须空出一画地位，而后置第三画也。

　　　　＇垩）字谓之豁二，谓一画之下，须空出两画地位，而后置二画也。”＇烹＇字谓之隔三，谓了字中勾，须空三画地位，而后置下四点也。右军云“实处就法，虚处藏神”，故又不得以匀排为补空。（戈）

　　　　按：此段说出虚实相生的妙理，补空要注意“虚处藏神”。补空不是取消虚处，而正是留出空处，而又在空处轻轻着笔，反而显示出虚处，因而气韵流动，空中传神，这是中国艺术创造里一条重要的原理。贯通在许多其它艺术里面。

（10）复盖

　　　　复盖者，如宫室之复于上也。宫室