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佛在经里面告诉我们，决定不可以有爱见之心。爱是什么？我喜欢。见是什么？我的主意、我的见解、我的想法、我的作法。如果用这种心态庄严净土，成就众生，你就有妨碍、障碍。障碍什么？障碍你自己真实的智慧，障碍你自己的功德。你要问为什么？佛给我们讲，宇宙人生的真相是一不是二。我们自己有爱见之心，就是分别执著。分别执著是迷惑、是烦恼、是障碍，障碍心性。心性里面无量智慧、无量德相、无量的功德统统被障碍了。这是最难的一桩事情，它是事实真相。如果我们离开爱见，或者说离开分别执著，爱见就是分别执著，你的心才真正是清净的。《无量寿经》经题上所讲的「清净、平等、觉」，我们从这五个字把它延伸成十个字，让大家好懂：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是从这五个字里头衍生出来的。常存此心，这个心就是庄严佛土、成就众生。落实在事相当中、在生活里面，就是「看破、放下、自在、随缘」，最后「念佛」，成就究竟圆满的功德。如果不念佛，我们最高只能到菩萨的境界，念佛就到佛的境界，大圆满，真的究竟了。果然用这个心，我们的修学、工作，决定不会有疲、厌，疲是疲倦，厌是厌弃不耐烦。
昨天在居士林悟全法师来告诉我，他生惭愧心。他说我们廿四小时念佛，年轻人不如居士林许多的老太婆。年轻人念到半夜疲倦了，全身都不对劲，支持不下去了。可是老太婆还继续在那里绕佛，还在那里念，念到天亮她也没有疲倦。天亮之后她还去扫地、打扫环境。看到之后，他的心里很难过，我们不如她。你为什么不如她？你有妄想，她没妄想，你心不清净，她心清净。你念佛念久了心里生烦恼，所以全身不对劲。她生法喜，她快乐得不得了，愈念愈欢喜，愈念愈起劲，愈念愈有精神，这是真的。所以人真正得禅定，他就永远不会有疲厌，得禅定的人可以不要睡觉。「财、色、名、食、睡」这叫「五盖」，这五种把你的真心本性盖住了；盖就是障碍，障碍住了它不起作用。
所以我昨天告诉他，一定要修清净心，清净心能达到这个目的。佛在经上告诉我们，「制心一处，无事不办」。如果你的心，这是讲凡夫，不是讲圣人，不是讲学佛；你的兴趣能够集中在一点，那个人也不疲不厌，各行各业都有。读书的人喜欢书本，他读书不觉得疲乏，不觉得厌倦。科学家他们在研究室里面，往往是废寝忘餐，吃饭忘掉了，睡觉也忘掉了，那是什么？他兴趣之所在，这都能达得到。
我们也曾听说，法国以前的拿破仑一天睡两个小时，有超过一般人的体力。那个体力从哪来的？专注，他对事业很有兴趣，一心一意为事业，其他都忘掉了。世间人尚且能做得到，何况修道人！所以修道的人在入定的时候，入定不是睡觉，如果说盘腿打坐入定他睡觉了，睡觉的样子很难看，为什么？一定是头跟脚勾起来，那是在睡觉。如果他是入定的时候身体笔直的，他不是在睡觉，他定中有他定中的境界，不是睡觉，他清醒的。你要想叫他出定，在他耳根前引磬轻轻的敲三下，他就出定了，这是有人叫他了，所以要晓得他不是睡觉。打坐睡觉看得出来，打呼了，头跟脚已经连在一起了。这些障碍我们必须要克服，要恢复我们的精神体力才能弘法利生，才能够接受世尊的嘱咐，「广作方便，卫护是经」，卫就是守卫的意思，卫护就是守护的意思。
佛在此地劝菩萨，实在讲也是劝我们，这个经对於现前的社会，对於末法众生非常重要！我在讲席几十年了，我常常劝勉大众，大乘佛法的修学《地藏 》是基础，地是心地，我们现在人讲心理建设，所以这一部经里头说的什么？心理建设，这是根本。从这一部经里面才能生出大爱，现在人讲「博爱」，「博爱」这两个字出在《无量寿经》里面。佛法里面讲大慈大悲。大慈悲心从哪里生来的？从这个经里头生出来的，所以这个经是根本。这个经的内容就是讲孝亲尊师，是以孝道为基础，所有一切法都是从孝道里面生的，此经的内容是大孝。从孝里面生慈悲，从慈悲里面生智慧，慈悲是福，福至心灵，从智慧里面，才真正发起大心普度一切众生。
末后说，『令一切众生，证涅盘乐』，涅盘是真的不是假的，涅盘是不生不灭，「涅盘」的意思是究竟圆满，没有一丝毫欠缺。所以佛在此地劝导大家，必须广作方便，卫护流通，而且要注重效果。一定要帮助大众，对於宇宙人生的真相明白，然后断一切恶，修一切善，永远不堕三途，脱离苦海。在这个时代要想真正离苦得乐，永远不再退转，那就非求生净土不可。如果不求生净土，在菩萨位次上还有退转，退转是个非常大的麻烦事情，这是劝我们念佛，道理就在此地。请看经文：
【说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊。赞叹地藏 菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世。末法众生。宣说地藏 菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。】
这一段是讲当机启请。当机的人是一位菩萨，『普广菩萨』。普广菩萨代表在会的这些菩萨们，接受世尊的嘱咐，发愿流通这一部经典，弘扬这一个法门，他来做代表。菩萨名号里面的含义，跟佛放光、以大音声宣布，意思都相应。「普」的意思，普是普遍，遍及才叫普；「广」是广大没有边际。「感」跟「应」都相应，在这个地方释迦牟尼佛劝导与会的菩萨，佛是「感」，菩萨们听了之后愿意接受，这是「应」。由此可知，感应是双方面的，互为感应。青莲法师在这个地方，跟我们解释菩萨名号的意思。「从心发智，智弥法界」，这叫普，解释得好。没有智慧不肯接受，现在把这个事情嘱咐给你，你还在推托、客气，不敢承当，与会的菩萨不如此。他们从真心里面起自性般若智慧，这个智慧普遍法界，这是普的意思。智才能导行，也就是说智落实在事相就是行为、就是行止；智遍法界，行也满虚空、也遍法界，所以叫广。真心是体，普广是用；普是讲智慧，广是讲事相。也显三身是一体，也显三德是一体，他这边是讲心是法身，普是般若，广是解脱，解脱就是方便自在，我们所讲的自在随缘就是解脱。这一段意思也很深，我们应当善於学习。
佛法里头都是讲真相，真相决定不可以执著身是「我」。把身外之物，看作我所有的，「我所」。「我」尚且没有，哪来的「我所」？你才真的觉悟了。你要能把我、我所放下，放下不容易，你为什么放不下？这个道理与事实真相，你没有搞清楚、搞明白。如果真的清楚、明白了，你就很喜欢放下，你不可能不放下，这是一定之理。明白就是看破，什么叫看破？理事因果清楚了、明白了，所以你是样样都放得下。放下之后，那个生活、受用，对自己来讲是自在，对别人来讲是随缘，所以自在是「自受用」，随缘是「他受用」。帮助一切众生随缘，随缘里头没有分别、没有执著，有分别、有执著不是随缘叫攀缘，攀缘跟随缘差别在此地。随缘的心是清净的、是平等的、是觉悟的；攀缘的心不清净、不平等、是迷执、迷惑的，这里面差别很大。
世尊赞叹地藏 菩萨，赞叹与会诸大菩萨，这里头用意很深。诸大菩萨知道一切法毕竟空，又能够示现种种色相去教化众生，这才值得如来赞叹。世间人不晓得诸法性空，所以造业、受报那也是种种示现，不自在！二乘、权教，特别是二乘人知道诸法皆空，不发心帮助一切众生，所谓是「堕涅盘坑」，佛不赞叹。这就是说凡夫著「有」，二乘著「空」，都堕落在两边。佛赞叹菩萨，菩萨是两边不著，所谓行的是中道，於自、於他有真实的利益，所以佛才赞叹。赞叹的用意是让我们初学的人学菩萨，不要学凡夫、不要学二乘；学凡夫著有错了，搞六道轮回，学二乘著空也错了，堕偏真涅盘，佛说话用意在此。
普广菩萨代我们启请，他话里面所说，『今见世尊。赞叹地藏 菩萨。有如是不可思议大威神德』。这是前面所说，地藏 菩萨累劫的发愿，成就无量无边众生作佛，这个功德多大。而且还继续不断普度一切苦难的众生，菩萨在此地特别提出来的，『唯愿世尊。为未来世。末法众生』，就是指我们。我们现在生活在世尊的末法时期，佛在经上所说，佛的法运有三个时期。第一个是「正法时期」，去佛不远，佛法流传在世间意义很正确，有缘闻到佛法的人很容易证果，依照佛法的理论方法修学，成就的人非常之多，佛说这是一千年。可见得我们今天讲影响力，佛教化众生有这样深的、这样大的影响力，一千年之内接触到佛法都能修行证果，这影响力多大。
可是到第二个一千年这个影响力差一点，佛法逐渐变质了，所以称为「像法」，像就是没有那么纯真，像是相似。修行人证果没有了、少了，得禅定的人很多，依照这个方法得禅定、开智慧还有，这是像法时期。末法时期，这是佛灭二千年以后，一直延续一万年。所以佛的法运，也就是佛教化众生的影响力，总共是一万二千年。后面这个一万年就称为「末法时期」，这个影响力逐渐、逐渐衰弱了，我们从历史上能够看到。所以佛法的修学、佛法的弘扬，世间人常讲一代不如一代，有它的原因在。
可是虽然是一代不如一代，佛法在末法有没有高潮的时候？有。有高潮、也有低潮，这是什么原因？这就是所谓「人能弘道，非道弘人」。如果在这个时代真正有大心凡夫，他觉悟了、明白了，依教修行，尽心尽力的弘扬佛法，佛法就起来了。如果在这个时代、这个地区没有人弘扬，没有人真正依教修行，在这个时代佛法又衰落下去了。可见得盛衰在人，不在法。佛告诉我们，这一万年当中确实有起有伏。我初学的时候，章嘉大师就告诉我、鼓励我，教我不要灰心，不是佛法一直滑落下去，有起来的时候，可见得这是事在人为。我们明白这个道理，我们发心把末法时期佛法带到一个高潮，无量功德了，诸佛赞叹，不是不可能的。我过去也常常勉励同修们，我们要想到释迦牟尼佛当年五比丘创业，在鹿野苑最初五个学生，一个老师，这样起家、创业的。这六个人可以起家创业，在今天如果有六个人真正发心，怎么能不复兴？六个人很难找，什么样的六个人？六个明白人，六个觉悟的人，六个身心世界一切统统放下的人，佛教就兴起来了。我们肯不肯干？肯不肯把它舍得干干净净，舍到底？
往年香港洗尘法师在世的时候，他到台湾来看我，他也很护持佛法，跟我谈到怎样把佛法能振兴起来？那个时候我在台湾讲《金刚经》，讲江味农居士的《讲义》，讲得很详细。江味农居士在《金刚经讲义》里面就提倡，他说如果要佛法兴旺，一定