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「法轮」这两个字要讲清楚，跟现在所说的法轮功是绝对不相干。佛家用法轮表法，是释迦牟尼佛讲经说法那个时候；所谓法轮功是近代用了这个名词。佛真是宽宏大量，没有专利。如果用现在的话来说专利，这个法轮功是犯法的，侵犯别人的利益，侵犯别人专利。法，这是一个代名词，宇宙之间一切事，一切理，一切现相，一切作为，用这个字做总代表，称为法。这一切法（法是一切法）究竟是什么？佛就用一个轮来做比喻，轮是比喻，用这个相来做比喻。轮是圆，几何里头讲的圆，圆有周，有圆周、有圆心。用这个来表法确实是非常非常的高明，除了这个之外，实在找不到一种东西能够显示出空有不二，性相一如，理事不二，它能够显示出这个道理出来。
圆心好比是性，好比是理，有没有？不能说没有，肯定是有。有是什么样子？不可得。几何学里头的点是抽象的，决定有，不可得。圆周代表事，代表相，代表我们现在一般人讲的存在，事实的存在。所以在这个圆相里面，把空跟有全显示出来了。心是空，相是有，那个圆的相是有。离了心，绝对不会有圆的相，所以心决定有，但是心不可得。大而宇宙，小到我们人身，养生之道，你能够符合这个原理，你就懂得养生之道。诸佛如来个个都是行家，都是真正彻底做到了。养心，心有，但是心不是物质，心也不是精神，心是空的，没有迹象可得，所以养心要空，养心要静。心是身之主，我们这个身体就是圆的圆周，圆周它的作用是动，圆不动就没用处了。所以你养身要动，养心要静，这就懂得养生之道，这健康之道。
心里头不能有东西，「本来无一物」，这是《坛经》里面所讲的，「何处惹尘埃」，这心里头本来无一物，所以心要静、要定、要空，寂就是静，寂静。现代人恰恰相反，心里面牵肠挂肚的事情太多太多，有妄想分别执著，你把这心搞坏了，心破坏了。心破坏，你的身当然就会生病。身怎么样？身要动，它偏偏不动，所以正好搞颠倒了。要动的它不动，要静的它偏偏要动。心要静，偏偏要动，起心动念，这样的人健康当然就产生问题，所以是毛病百出。毛病发生了，没得医的，医不好的。你生病找医生，医生帮你治疗，你要想病能早一天好，一定要跟医生合作。怎么合作？借重医疗，医疗是外缘，最重要的是自己恢复正常；身要动，心要静，这正常。平常我们说话有个术语，「活动」，我们做什么活动，办什么活动，活就要动，不动就不活了，你们想想是不是这个道理？
佛法里面养生之道可以说是非常之圆满，佛法用什么来运动？拜佛。你看拜佛，身是动的，心是静的。心里面一心顶礼，一心就是没有妄念，有妄念就不是一心，最恭敬的礼。一心顶礼，一心是静，一心是定，一心是真诚，没有一个妄念，起个妄念，二心，就不是一心。二心，诚就没有了，就失掉了。诸位要记住，「一念不生是谓诚」。你看佛教里面这些忏仪里头，「一心顶礼」、「一心恭敬」，拜下去的时候五体投地，你身体每个部位都运动到了，就像圆周一样，轮就起作用了。
佛门弟子身心健康，拜佛是最好的运动，比拳术高明多了。高等的武术里头也讲静，心要静，身要动。我们不必去学这些拳术、学这些运动的方法，不必，拜佛是最好的运动，摄心。心里面，当然我们是凡夫，摄心不容易，一定会有妄想、会有杂念，佛就教我们想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这个方法好，用一念止一切妄念，心里面只有佛，只有阿弥陀佛。一天至少要拜一百拜，分两次。通常我们都是拜四十八拜，阿弥陀佛四十八愿，够了。你前面一定是拜本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，再加上四十八愿，大概差不多有六十拜的样子。早晨能拜六十拜，晚上拜六十拜，管用，把它看作早晚课，身心健康。在日常生活当中，时时刻刻要警觉到，要保持正念，不能有邪念。邪念尚且不许可，当然更不容有恶念，你的身心才健康。这是讲到养生之道。
偈子里面这个范围就大了，『一切世界中』。佛在教学里面，通常把世界分为三大类：有情世界、器世界、正觉世界，这三大类把一切世界全都包括了。有情世界是讲十法界、讲六道，器世界是讲物质环境；如果用我们现在的话来说，有情世界是动物，器世界是植物、矿物。另外第三叫智正觉世界，那是觉悟的人，智正觉世界就是一真法界，西方极乐世界这是智正觉世界；如果范围把它降低一点，阿罗汉也可以称为智正觉世界，那就是六道里面四圣法界。严格的讲，那就是一真法界里面四十一位法身大士，这是智正觉世界。这就是把这个统包括了，范围有多大？我们前面在「华藏世界品」、「世界成就品」里面读过了，没有边际，无量无边，比我们今天太空科学里面所说的大得太多太多了，你没有法子想像，这是一切世界中，不只是我们这个世界，当然不只是一个地球。
『所有诸音声』。这个音声有有情的音声，有无情的音声。有情的音声是动物，动物所发的音声，有情的。植物、矿物所发的音声是无情的，器世间。另外还有智正觉世间，那是教学，我们现在一般人讲，讲经说法，智正觉世间的音声。像释迦牟尼佛当年在世，讲经三百余会，说法四十九年，智正觉的音声。历代这些菩萨、罗汉、祖师大德、修行证果之人，这一定是证果，至少证阿罗汉果；菩萨，《华严》是大乘教。大乘教里面七信位的菩萨，见思烦恼断了，他所证的境界跟小乘阿罗汉相等，就是断烦恼是完全相等，但是智慧比罗汉高得太多了，阿罗汉不能跟他相比，这就算智正觉。所有一切音声，所有诸音声，『佛智皆随了』。
这首偈最要紧的一句话是在末后，『亦无有分别』。这就是说佛菩萨跟我们凡夫不一样，我们凡夫见色闻声，第一念没有分别，第二念就分别了，第三、第四念就执著了，这是凡圣差别之处。这个差别的果与现象，这个差别就大！无分别、无执著，果是智慧，见色闻声生智慧。如果有分别、有执著，生烦恼。生智慧的是佛菩萨，生烦恼的是六道凡夫。
你要是问，无有分别能做得到吗？有人做到了，这决不是假的。《六祖坛经》里面你看看惠能大师。他见五祖的时候二十四岁，年轻人，他跟五祖说「弟子心中常生智慧」。我相信五祖听到这一句话，就知道他已经入这个境界了。这个境界是什么境界？佛境界甚深。不入这个境界，这句话说不出来。我认为我自己的想像不会有错误，这个境界在什么境界？就是讲距离破无明、见真性的边缘上，就差那么一点他就能破一品无明，证一分法身，就在这个边缘上。因为我们这个地方念的第十信位的菩萨，再往上去就是初住。初住就破一品无明，证一分法身，你想想六祖这句话是不是这个境界？五祖要找传人，传人找到了，所以给他讲《金刚经》，讲了三分之一，他就彻底悟入，所谓「大彻大悟，明心见性」。由这么一个示现，我们得到什么启示？启示就是真正修行的秘诀，秘诀是什么？於一切境界当中；这个地方只举一个例子，音声，应该有什么？色声香味触法，音声是六尘之一；我们六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，乃至於身触意知，亦无有分别就对了。
诸位要知道，无有分别，当然没有执著。执著是从分别里面生的，一定是先分别，后执著。执著没有了，六道轮回就没有了；分别没有了，十法界就没有了，你到哪里去了？一真法界，圆教初住菩萨，不是十信位了。十信位里面最高的无有分别。我们想想，我们在日常生活当中，是不是学这个本事？在生活里，在工作里，跟处事待人接物，学一个不分别、不执著。不分别、不执著，不是什么都不知道。什么都不知道，你是白痴，白痴不是佛菩萨。样样清楚、样样明了，那是智慧，不分别、不执著是禅定。定慧等学，定慧双运，定帮助慧，慧帮助定。早年章嘉大师教我看破放下，看破是慧，放下是定。放下什么？放下分别，放下执著，放下就是！就是什么？就是佛菩萨的心智。你不肯放下，坚固的分别执著，你就是凡夫一个。凡圣的差别就在此地。所有一切六道里头善恶的业缘果报，都从这里生的，我们世间许许多多的冲突、矛盾、误会也从这里生的。
佛菩萨、真正修行人为什么那么清凉自在？原因就是无有分别，他得到清凉，得大自在。这样修行的人现在还有没有？有，你没有看见。甚至於说，你看见也等於没有看见。为什么？因为你有严重的分别执著，你看到那个不分别、不执著的人，你没有放在眼里。顶多你说：那是个怪人，那是个愚痴人，怎么人家在骂他、在侮辱他，他都不懂，他都没有反应？痴人。殊不知，谚语讲得好，「痴人有痴福」，那是真的。如果他不痴，样样清楚，那是他修行的功夫到家，他真的把世间看破了，世间幻化无常。我们受人家的毁谤，受人家的侮辱，甚至於受人家的陷害，自己清清楚楚、明明白白，又若无其事，没有一丝毫瞋恚，没有一丝毫怨恨，业障消了，怎么不是好事情？好事情，消业障。业障消了，智慧就长，佛门常讲「烦恼轻，智慧长」。如果受这些冤屈，自己不甘心不情愿，心里充满怨恨，还要找机会来报复，这就错了，完全错了。这种报复会造成什么现象？冤冤相报，没完没了，世界就动乱了。社会的不安，灾难频繁，什么原因？从怨恨不平里面变现出来的。
佛在《楞严经》里面跟我们说得很好，贪爱是水，举世之人悭贪这么样的严重，就会有洪水这个灾难发生；瞋恚是火，火灾；愚痴是风，飓风；贡高我慢、不平，地震。我们现在说这个自然灾害，水灾、旱灾、风灾、地震，自然灾害。殊不知这些真正的业因，还是居住在这个地方的众生起心动念、言语造作的业感。极乐世界、华藏世界跟我们这个世间来做个比较，你说一不一样？佛在这个经上讲的「亦无差别」，真的是无有差别。所以中峰禅师讲「此方就是极乐，极乐就是此方」，这个话意思是什么？极乐与娑婆没有差别，真的没有差别。差别的相在哪里？差别的相，我们这个世间人心是动的、浮动的，极乐世界人心是安定的。
我们把这个世界比喻作水，水在安定的时候平静，它的相是平静的；我们这个世界的人心是浮动的，这个水就有大风大浪，大风大浪的现象跟平静像一面镜子的现象，你说是一还是二？究寻其本都是水，哪有两样？没有差别。大风大浪还是水，平静也是水。我们今天娑婆世界就是大风大浪，西方极乐世界就是水平如镜。为什么会有这个现�