能接受，才能展開。因爲在誦念的過程當中，只有將心這個道德場、身這個道德場都眨澋浇咏独献印さ碌澜洝返膱鲂裕瑢崿F這個“恭”，才能打開這個門。所以說這個“恭”字，不僅僅只是在心臁系囊环N“恭敬”心，而且還含有及時的眨约旱男纳砬屐o，使之符合《老子·德道經》的純潔、拢凉崰顟B。
我們在誦讀經典之前，要先將心身內部清理清理，將眨巍⒄｛心、眨⑦@個三眨氈氯胛⒌剡用好，進入整體性和諧性的松、靜、自然狀態，也是爲了更好地達到和實現這個“恭”，達到這個“靜”。身心的這個內環境狀態清理乾淨，打掃一番，這樣在誦讀中與老子同在，與道德同在才可能真實出現。洠в泄Ь葱模瑳＇有清靜身，洠в星瑴Q的心，這個與“老子同在”也就無法真實地同在，心身清靜是同在的前提和基礎。不招牛瑹o恭敬，不清靜，與老子同在就難以産生，內觀也就不出來，“讀拢藭c拢司印钡默F象就不可能産生和出現。古人對恭要求極嚴，經典誦讀還要求沐浴更衣，焚香而誦。連身體表面的清淨也作爲一種要求。唐朝人肖德言立志于学，他每次读《五经》時，都先要洗漱更衣，然后正襟危坐而读。他的妻子问他：“从早到晚都这样，不累吗？”肖德言说：“敬重先师的言语，怎么可以畏惧劳累呢（敬先师之言，岂惮于此乎）？”可見古代教育治學之嚴，這個“恭”的嚴肅性和重要性體現在正心正身的各個方面。
“恭”，她需要相應的狀態，相應的環境才能出現，雖然說每個人體內心頭都有自性真我，但是普遍被後天意識系統中的私心貪欲的塵埃所封椋А⒈晃酃赴×耍忾＇的臁怆y透，光芒透發不出來，所以就需要掃塵。現代人缺乏真正的人生道德教育，稀有能夠達到六祖慧能的那種慧明與智明同照，心修水平上佳之人，絕大部分人都是神秀一類的智明慧盲式的水平。所以還是要煉己，要掃塵，要勤拂拭，先眨澋綗o塵的那種狀態。眨澋椒稀独献印さ碌澜洝返念l率範圍的內環境之中。所以要用好這個“恭”。這個“恭”實際上是通過修心煉己來達到的一種自然恭敬心，是眨澘刂谱约旱年幬倚乃接⒇澬牡囊庾R活動，從有爲眨澋浇咏鼰o爲的狀態，從太極圖的邊緣眨浇咏珮O圖的中央的狀態，或者直接牢立於太極中央的狀態。整體把握住身、心的雙眨拍芙⑵鹋c《老子·德道經》所闡述的場性和其他經典所闡述的場性接近的一種狀態。當這個眨炅艘葬嵛覀儾拍苷f心即《老子·德道經》，身即道德場。
心中有了《老子·德道經》，再誦起來那不就相應了嗎？身即道德場，那麽《老子·德道經》的能量不就存在了嗎？那麽“與拢司印辈痪秃茏匀坏爻霈F了嗎？離開了煉己，眨澬暮蜕淼那疤幔@個“恭”是盲目的“恭”，是虛“恭”，是假“恭”，這叫不恭不敬。因爲我們生活在三維空間，對多維空間的潔淨、神拢欠N非常拢凉嵉母形蛱偬伲J爲高維空間的枺饕蚕裎覀冞@個空間一樣髒兮兮的，什麽枺髂眠^來都可以吃，可以喝。其實是錯铡摹Ｔ跓o相的高維空間中，任何能量和物伲c我們有爲有相世界的物伲诤芏喾矫媸歉窀癫蝗氲模请y以相容的。你不將內部的，心臁斨械模硇漠斨械睦驮抑鲃拥厍謇淼簦粚㈥幬倚牡乃接⑨崽煲庾R的活動眨m到最低點，這些能量和物伲鼊t難以進入我們的內環境，就是敚г诿媲澳阋参詹粍印⑾涣恕Ｆ鋵嵾@是很簡單的一種現象。就像我們在泥巴地裏幹了活，雙手髒兮兮的一樣，拿一塊蛋糕來，非常乾淨、潔白的蛋糕送到你面前了，人們都會自覺不自覺地去把手擦一擦、弄一弄、拍一拍，才把這塊蛋糕接過來。當然認真的時候，吃之前肯定還要先洗洗手。這個道理是相通的。所以這個“恭”的實邸灰阉】戳耍且话谚�匙，是進入每一部經典的鑰匙。
洠в羞@個“恭”字，難以打開任何經典的門戶。不在這個“恭”的統領之下把身心眨澋椒辖浀涞膱鲂誀顟B，那麽也就難以進入其中，難以打開，難以接受和承載其中的能量。當然，在“恭”字上面可以更加廣泛的展開來講。所需要做到的內容的確太多。但是修證德道不離“心”、“身”兩個字。也就在“心”和“身”這兩個字上面放下有爲，樹立無爲；放下有欲，樹立無欲；抑制陰我心意的私識，確立陽我心識的大公心，就這麽簡單，幾句話就概括了。但去實邸畷r，就是一個滴水穿石的功夫。
通過這個“恭”，我們把自己的狀態眨昧耍軌蚪咏鼰o爲，即已接近“徼”，接近太極圖的中央。不要在陰波或者陽波上蕩漾，更不要遠離太極弦，只處在太極的正中心，找那個“靜”，心靜身靜；用一個淨，心淨身淨。真心都出現於這種狀態內，而心的欲念又眨澋搅伺c高維空間連通的允許值的水平之內，在這樣的狀態下那麽這個“恭”才算是掌握了，並且眨澓昧恕Ｄ趋岽蜷_任何經典的場性之門也就容易實邸统霈F。所以這個“恭”字，放在“恭”、“熟”、“忘”、“合”、“臁蔽鍌�字的首位，她的確是首要的，是一把打開任何經典寶殿大門的金鑰匙。要挂在脖子上，要常常主動使用它，才能叩開萬經之門，從而登堂入室，獲得大成。
熟。
第二個字，是“熟”。《张君房·云笈七签》：“瓜熟蒂落”。經典誦讀一定要讀熟、念熟、誦熟、背熟。《孟子·滕文公上》：“五谷熟而民人育”。我們德慧智教育的熟，要求“經典熟而心臁痴b熟而慧智足。”通過讀熟、背熟，爛熟於心中身中，以經典實現上善治水，治生命中百分之七十的水，並且滲肉入骨，透發全身，從而養育道德心臁_慧益智，起心動念不離道德，時刻與拢送凇h字和漢語的特點中，經典本身的特點中，都是需要通過精熟的誦讀才能掌握和哂茫挥凶x熟、背熟，滾瓜爛熟，熟記於胸終生不忘才會産生良好的作用。
這個“熟”字裏面，還有個“尋聲”和“找音”的問睿彩且环N技術。當然前面的“熟”，記熟了、念熟了、誦熟了之後，你才能“尋聲找音”。但是在邊記邊熟的過程當中也同樣要注意“尋聲”，找准“音”。因爲經典誦讀不是一般的技術，這個“熟”裏面是一個特殊的技術。
我們的聲從哪兒來，是從我們的嘴、口腔、舌頭的邉樱韲德晭У恼饎樱谇粴饬鞯恼鹗幎鴣怼Ｄ趋岚l什麽聲又出自於哪里呢？出自於大腦。是因爲我們的識神處在工作狀態，他就在大腦皮伲鼘舆@個辦公室裏面指摚е瑏K且通過顱底的神經傳導這些信息到達喉、口、舌。但是，心能不能直接地誦呢？不能直接地誦。心是通過這種後天的誦而通過迷走神經相應諧振。由於迷走神經也是從顱底穿出，與舌咽神經相鄰，容易産生諧振共鳴，而傳入心中。
所以，當你注意到了這其中的天人秘密的時候，反觀到心的時候，如果眨恼｛得理想，就會出現了一種特殊的“音”，叫“心音”。經典中的能量光和這種音的頻譜最容易合一産生諧振，在胸腔裏邊震蕩就産生一股股的熱流，再産生一種波，既震蕩了自己，也震蕩了身外的場。它不斷地擴大，散發出來，而不是像普通狀態地說話，只是口腔裏面說而心裏面洠в邢嘤 �
在“熟”的基礎之上，我們要注意“尋聲找音”。這個“尋聲”，是指我們在誦念某一段經典的時候，或者整篇經典的時候你關注一下你的大腦，關注一下你的口腔、舌頭的邉樱⒁馑b生的這個“聲”和震蕩體內的“音”。這個聲是有相物伲习l出來的，但是這個音卻是在無相的空間中通過聲而産生的。那麽要找“音”，這個“音”是什麽呢？是一種能量震蕩，它是聚合我們體內變化的一種波，叫“音波”，或者叫“聲波”。有的字的音我們發聲的時候，你不尋找的時候它這個震蕩産生了，也很弱微，需要強化提升，不然只是從口裏面直來直去，不易於引起內環境的共鳴。
《老子·德道經》爲什麽要說“音聲相和”？這個“和”字可是太重要了！這個“和”字可以說是經典誦讀的人天秘密之一。這個音波的震蕩是一種相融、相彙，是彼此不分，這樣才能形成最好的音樂、樂曲、經典誦讀之聲。我們拿敲擊的大鍾做一個比喻，中國的古鍾是依據“道”來設計和應用的，是在理炁科學基礎上理形科學的實邸畱谩Ｄ惧N敲擊鍾的外壁所産生的是聲，而鍾內空腔體裏邊所産生的是音；這個聲和音相和，就使鐘聲悠揚悅耳，震撼心臁Ｎ餮蟮逆R則不同，它敲擊的是鍾的內壁，聲和音混在一起發出來，給人心臁母杏X和作用力迥然不同。這個例子我們要把她整體地結合起來想，要主動去尋音，主動去找“空”內的音，就在你的腔子裏找，胸腔是有空間的，顱腦腔和腹腔也是有空間的，道之所用不離這個空、虛、中。這個把握住了，真是處處都是妙。
不同的聲，能産生不同的音。有的人誦的時候，就是第三聲不行還非得要用第四聲；有的人用第四聲不行，還非得用第一聲。每個字基本上是四種聲，我們要找准它。哪一種發聲方式容易産生震蕩的音，我們就找出那個音加以科學地、合理地應用。那麽，文字當中哪一字對自己作用最強你就把握好那一個字。當然，每一段文章裏面每一字都會引起或強或弱的震蕩，但是畢竟有主有次。而且我們這個“音”，能夠引起聲頻震蕩的這個“音”，也存在著某些字先出來，某些字後出來的現象和狀態。如果你連主要的、先出來的這一個都洠в凶プ。阍貅崾贯崦孢�洠в谐鰜淼耐蝗徽归_出得來呢？其實有時候我們就是當面錯過，洠в邪l現，非得量級很強的時候你才感覺到。“噢”，這個字震蕩了心臁@是我的真音，找著了！但是爲什麽不能主動去找呢？主動去找不就事半功倍了嗎？所以這個“尋聲找音”是在“熟”的基礎上的一種深化，非常地重要。
這個過程，不論是我們自己在念誦，還是在跟讀的過程當中都要注意在記熟、念熟、誦熟、背熟了的基礎之上主動地去尋聲找音——忻钪T的天音、音符。當然，這還是要大家重視“噭”。洠в小皣劇保哪茏プ№鹉兀坑械娜嗽谀茄Y誦念了，誦念出名堂了洠в校繘＇有。所以不論是自己經典誦讀，還是跟讀誦，還是聽老師講經，都要想一下中國的古鍾，注意力不在鍾外的聲，而是要放在鍾內的空上，放在這個空中所産生的音上；把握住在你的腔子裏，在你的空心中所産生的“音”上。有了這個音，那才是經典誦讀、聽講經時的真正音聲相和。
聽講經時，如果講經的老師有道，所發出的聲音中必然有著光音，你在自己心中覓著了共振點，尋著了這個同頻的福В匀灰簿腿菀啄榛ㄒ恍α恕２粚げ灰挘怀ㄩ_心身，不主動地使心中的音源諧振點與老師的音相合，也就容易昏沉。聽的都是後天的內容，無爲的光和音也就捕捉不住，當面錯過，效果也就不理想了。自己經典誦讀的原理也是同一道理。想一想，老師�