g的一些非常道的非常名的系列現象。這其中的變化也就不用深談。說多了大家可能産生追求心，模仿意，反而有障礙力。
因爲前面幾道關口我們不突破，“恭”的關口不破，這個基礎達不到要求，那麽這個“尋聲找音”常常也找不准。冥冥當中就是有人幫助找准這個音，找准這個聲，那麽是誰來幫你？是通過這個“恭”來達到這個目的的，實現找准聲、尋准音。證道不離心身，要符合道德的標準自然恭敬。但是這個“禮”、這個“恭敬”，內環境的眨潱Y德光明，洠в羞@個光明心，做不到這個“恭”，那麽第二步的“熟”的深化，也就是“尋聲找音”就難以實現，也就更不容易談到第三步的忘聲、忘心，忘身。“音聲相和”，對我們經典誦讀人來說如果洠в羞@個“恭”，洠в羞@個“熟”，那也就遙遙無期。只有把這個“恭”、把這個“熟”的基礎打好才能出現忘聲而合真，以至於達“臁薄�
這五個字說起來簡單，理解和真實把握住卻也並不容易，要整體地把握住，環環相扣。不要只是單純地注意到現在的“合”和“臁边@個結果，只等收穫就成了守株待兔。關鍵是重視“恭”和“熟”。“恭”和“熟”真正做到了，這個“忘”也就不難了。只是掌握臁畽C的一點感覺、一點動念。
經典誦讀的常用方法中，一般最常用的是“慢誦、快誦、詠誦”三種方式。這三種方式對於實邸叨裕紤攲W會和掌握並且善加應用。
慢誦，是一字一停頓地誦念，最有利於配合觀想，以字爲符，攝取能量，進入正覺意境之中，同時也有利於記憶經的內容。快誦，是在熟練的基礎上，用較快的速度念誦，通常用於訓練進入“忘”的境界而使用。快誦，有利於從“有爲”向“無爲”狀態的轉換，抑制陰我意識，從而進入陽我心識主事，舌頭邉舆M入臁畡又场Ｊ菇浀湔b讀的方法進入佳境，步入聞心音和進入光音天的境界之中。詠誦，是一種類似於唱誦的方法，在慢誦和快誦的基礎上，當“音”能出現時，使用這種方法誦詠，能産生較好的和聲生音效果。如果在純後天狀態的聲中使用這種方法則效果不太明顯，部分人也可以在前兩誦的基礎上，通過此方法獲得音聲相合諧振的效果。也可以應用詠誦的方法，配合尋聲找音。
所以，這三種誦念的方法，應當高度和諧地與“恭熟忘合臁蔽遄窒嘟Y合，才能産生較好的效果。離開五字心訣孤立地使用這些經典誦讀方式，則只能樱皽薄的層次效應。並且這三種方法，應當根據每個人實邸牟煌A段和進境的狀態，臁钸M行選擇使用，適時選擇使用。
今天點破了傳統經典誦讀教育方法中的這個人天之密，把這個心法告訴你們了，也是緣法機緣所致，大家要珍惜，要實邸Ｄ獙⑤p易得，視作等閒觀。不能真心找獾貙嵺‘它，也就是暴殄天物，罪過大焉。得這個訣以後你們再去試，我相信只要正確把握修心煉己，招诺赖拢Y敬自然，把第一步“恭”、把第二步“熟”真正把握住的人，哂煤眠@個心訣，再與《光音觀心》誦的心法相結合，訣與法緊密合一，水乳交融。那麽“忘”和“合”也就會自然地出現了。
好，對這個經典誦讀心訣我們解釋這麽多，暫時解釋這麽多。
下面，請大家跟著《老子·德道經》第一段的誦讀，體會一下。對於已經比較“熟”的人來說，已經比較“恭”的人來說，請你注意，內觀你自己的心，就在這個胸腔中央，就在這個金剛鐲，無極金剛鐲中央，這個區域去觀這個字，尋這個“聲”，找這個“音”。當然，這個速度不可能每一個字都觀清楚，那麽主要是抓住觀出來的那個字，哪個字出來你就隨哪個字，也就是“隨觀”，隨著她的出現而觀，而不是想著她出現而觀。這個“隨”字特別地重要，實邸幌逻@個“聲”，對全面産生的“音”的出現，去感悟一下，體悟一下。還有的同學可以體會一下“忘聲”，如何“忘聲”？其實有的時候，確實是在那麽一刹那之間你證得了就得到了，你鞏固她、她就發展了。
我就不再深言了，邊放錄音邊帶著大家讀這第一章。大家邊觀，邊體會“恭”、“熟”、“忘”、“合”，暫時不要求大家的“臁薄�
帶誦：“道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也，有，名萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂；
玄之有玄，许鹬T。……”