。初至伦敦；已而至巴黎，成诗一卷，仿裴伦诗体。时密克威支亦来相见，未几而。所作诗歌，多惨苦之音。千八百三十五年去巴黎，作东方之游，经希腊埃及叙利亚；三十七年返意太利，道出易尔爱列须〔１４５〕阻疫，滞留久之，作《大漠中之疫》〔１４６〕一诗。记有亚剌伯人，为言目击四子三女，洎其妇相继死于疫，哀情涌于毫素，读之令人忆希腊尼阿孛（Ｎｉｏｂｅ）〔１４７〕事，亡国之痛，隐然在焉。且又不止此苦难之诗而已，凶惨之作，恒与俱起，而斯洛伐支奇为尤。凡诗词中，靡不可见身受楚毒之印象或其见闻，最著者或根史实，如《克垒勒度克》（Ｋｒóｌ Ｄｕｃｈ）〔１４８〕中所述俄帝伊凡四世，以剑钉使者之足于地一节，盖本诸古典者也。
波阑诗人多写狱中戍中刑罚之事，如密克威支作《死人之祭》第三卷中，几尽绘己身所历，倘读其《契珂夫斯奇》（Ｃｉｃｈｏｗｓｋｉ）一章，或《娑波卢夫斯奇》（Ｓｏｂｏｌｅｗｓｋｉ）之什，记见少年二十橇，送赴鲜卑事，不为之生愤激者盖鲜也。而读上述二人吟咏，又往往闻报复之声。如《死人祭》第三篇，有囚人所歌者：其一央珂夫斯奇曰，欲我为信徒，必见耶稣马理〔１４９〕，先惩污吾国土之俄帝而后可。俄帝若在，无能令我呼耶稣之名。其二加罗珂夫斯奇曰，设吾当受谪放，劳役缧绁，得为俄帝作工，夫何靳耶？吾在刑中，所当力作，自语曰，愿此苍铁，有日为帝成一斧也。吾若出狱，当迎鞑靼〔１５０〕女子，语之曰，为帝生一巴棱（杀保罗一世者）〔１５１〕。吾若迁居植民地，当为其长，尽吾陇亩，为帝植麻，以之成一苍色巨索，织以银丝，俾阿尔洛夫（杀彼得三世者）〔１５２〕得之，可缳俄帝颈也。末为康拉德歌曰，吾神已寂，歌在坟墓中矣。惟吾灵神，已嗅血腥，一*礌而起，有如血蝠（Ｖａｍｐｉｒｅ）〔１５３〕，欲人血也。渴血渴血，复仇？闯穑〕鹞嵬啦√煲馊缡牵瘫ㄒ樱患床蝗缡牵啾ǘ“ǜ词禽陀谑牵股癫恢保虮饲易员ㄖ？
如上所员ǜ粗拢墙砸兀鲇诓灰猓渲荚诜簿接谔烊酥瘢糜弥钍酰涓？国，为圣法也。故格罗苏那虽背其夫而拒敌，义为非谬；华连洛德亦然。苟拒异族之军，虽用诈伪，不云非法，华连洛德伪附于敌，乃歼日耳曼军，故土自由，而自亦忏悔而死。其意盖以为一人苟有所图，得当以报，则虽降敌，不为罪愆。如《阿勒普耶罗斯》（Ａｌｐｕｊａｒｒａｓ）〔１５４〕一诗，益可以见其意。中叙摩亚〔１５５〕之王阿勒曼若，以城方大疫，且不得不以格拉那陀地降西班牙，因夜出。西班牙人方聚饮，忽白有人乞见，来者一阿剌伯人，进而呼曰，西班牙人，吾愿奉汝明神，信汝先哲，为汝奴仆！众识之，盖阿勒曼若也。西人长者抱之为吻礼，诸首领皆礼之。
而阿勒曼若忽仆地，攫其巾大悦呼曰，吾中疫矣！盖以彼忍辱一行，而疫亦入西班牙之军矣。斯洛伐支奇为诗，亦时责奸人自行诈于国，而以诈术陷敌，则甚美之，如《阑勃罗》（Ｌａｍｂｒｏ）《珂尔强》（Ｋｏｒｄｊａｎ）皆是。《阑勃罗》为希腊人事，其人背教为盗，俾得自由以仇突厥，性至凶酷，为世所无，惟裴伦东方诗中能见之耳。珂尔强者，波阑人谋刺俄帝尼可拉一世者也。凡是二诗，其主旨所在，皆特报复而已矣。
上二士者，以绝望故，遂于凡可祸敌，靡不许可，如格罗苏那之行诈，如华连洛德之伪降，如阿勒曼若之种疫，如珂尔强之谋刺，皆是也。而克拉旬斯奇之见，则与此反。此主力报，彼主爱化。顾其为诗，莫不追怀绝泽，念祖国之忧患。波阑人动于其诗，因有千八百三十年之举；馀忆所及，而六十三年大变〔１５６〕，亦因之起矣。即在今兹，精神未忘，难亦未已也。
九
若匈加利当沉默蜷伏之顷，则兴者有裴彖飞（Ａ。ＰｅｔｏN－ｆｉ）〔１５７〕，沾？庹咦右玻郧О税俣晟诩肩媛蓿ǎ耍椋螅耄颩ｒｏMｓ）。其区为匈之低地，？泄隳账苟啵ǎ校酰螅簦岽朔皆乐苤÷靡约按迳幔种治锷兄辽睢８瞧账苟嘀谛伲潭碇兴沟谪茫ǎ樱簦澹穑穑宕艘喾皆颇芷鹗搜伞８杆浼秩耍庥醒В芙饫岸∥摹Ｅ徨璺墒瓿鲅в诳评斩啵榷涟⑺鎏兀挝姆ㄈ辍Ｈ簧惺赓鳎堪贼恚肝接牛惶煨杂殖び谝饔健１戎辽崂彰乐В敫叩妊Ｈ拢涓肝排徨璺捎胗湃宋椋钪苟粒焱讲街疗刑嘏嫠嫉隆玻保担浮常牍窬绯∥右邸：笪坠仕茫粞耸嘉搅谂狈绞洹９饲资粑狡湮蕹桑瞿芪纾烊沃ァＥ徨璺珊鐾毒湫远裱怪贫杂桑艘嗑泳姓呤嗽拢圆∨卑铡Ｓ秩氚筒ù笱А玻保担埂常币辔牛萍瑁胗⒎ㄐ∷底远取ＧО税偎氖哪攴梦奥匏寄校ǎ停郑颩ｒｏMｓｍａｒｔｙ）〔１６０〕，伟为梓其诗，自是遂专力于文，不复为优。此其半生之？悖喽钙穑谀课偌永笫艘樱文甏海渌溃蚵眯斜狈阶郧玻扒锸脊椤ｄ┧氖吣辏朔檬税⒗荒幔ǎ剩粒颍幔睿玻保叮薄秤谌锥啵⒗荒峤茏鳌对级帷罚ǎ剩铮欤洌椋┦士ⅲ林旧停┙谎伞Ｋ氖四暌允迹徨璺墒デ阌谡拢侵锩耍黄诙校桃扒葜兜卣鹨病Ｊ悄耆拢涟麓罄烁锩玻保叮病潮ㄖ僚嫠嫉拢徨璺筛兄鳌缎艘幽﹀热恕罚ǎ裕铮欤穑颍帷。停幔纾幔颍玻保叮场骋皇稳账幸葬咧冢两饽┑湓疲慕桓次≡蛑诮院停种良煳闹郑鹌淅舳杂≈①蛊浔希鞒种小Ｎ闹鸭欤底源耸肌Ｅ徨璺梢喑⒆匝栽唬崆僖灰簦岜室幌拢晃垡病＞游嵝恼撸刑焐瘢刮岣枨乙鳌Ｌ焐穹撬醋杂啥！玻保叮础彻怂恼拢倍喙椋蛴胫阝瑁怀⒆鳌吨轮畹邸贰玻保叮怠骋皇硕嘣鹬Ｅ徨璺勺约窃唬ト率迨斩螅岷鑫诙裰艘樱荻峄ü冢姥猩罟戎校宋嶂招也磺病１裙陆ゼ保酥秸劳銮医几爸Ｗ栽唬觳簧矣诠录牛俑罢匠∫印Ｎ峤竦梦沤巧僬剑峄昙赣枨埃患按钜印Ｋ焱豆窬ǎ龋铮睿雳Γ洌┲校氖拍曜ケ蹿印玻保叮丁辰庀隆１蹿诱撸ɡ晃淙耍О税偃曛郏φ蕉砣苏咭病Ｊ遍鹚帐俊玻保叮贰痴兄矗沟蓖牙幌＠辗ツ嵫恰玻保叮浮骋幻妫醢徨璺桑缂胰烁缸尤弧Ｅ徨璺扇テ涞兀痪眉捶担苹蛞Ｊ悄昶咴氯蝗丈峋闼及稀玻保叮埂持剑扉庥诰Ｆ饺账轿瑁勒撸侵两袢斩印Ｅ徨璺捎资保⒅闻崧佐咝蘩柚髀首菅宰杂桑偶ち遥郧橐喾路鹑缍恕Ｔ匝栽唬嵝娜绶聪熘郑芤缓羯σ园傧煺咭病Ｓ稚铺逦锷瑁罹耸溃猿莆薇咦匀恢盎āＫな小队⑿墼寂邓埂罚ǎ狮ⅲ酰铮蟆。郑椋舁Γ玻保罚啊骋黄〔挠诠糯銎淙吮痘！Ｓ中∷狄痪碓弧剁死糁佟罚ǎ痢。权瑷Γ颉。耍颩ｔｅｌｅ）〔１７１〕，证以眷爱起争，肇生孽障，提尔尼阿遂终陷安陀罗奇之子于法。安陀罗奇失爱绝欢，庐其子垅上，一日得提尔尼阿，将杀之。而从者止之曰，敢问死与生之忧患孰大？曰，生哉！乃纵之使去；终诱其孙令自经，而其为绳，即昔日缳安陀罗奇子之颈者也。观其首引耶和华〔１７２〕言，意盖云厥祖罪愆，亦可报诸其苗裔，受施必复，且不嫌加甚焉。至于诗人一生，亦至殊异，浪游变易，殆无宁时。虽少逸豫者一时，而其静亦非真静，殆犹大海漩梭中心之静点而已。设有孤舟，卷于旋风，当有一瞬间忽尔都寂，如风云已息，水波不兴，水色青如微笑，顾漩梭偏急，舟复入卷，乃至破没矣。彼诗人之暂静，盖亦犹是焉耳。
上述诸人，其为品性言行思惟，虽以种族有殊，外缘多别，因现种种状，而实统于一宗：无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。求之华土，孰比之哉？夫中国之立于亚洲也，文明先进，四邻莫之与伦，蹇视高步，因益为特别之发达；及今日虽周彡苓，而犹与西欧对立，此其幸也。顾使往昔以来，不事闭关，能与世界大势相接，思想为作，日趣于新，则今日方卓立宇内，无所愧逊于他邦，荣光俨然，可无苍黄变革之事，又从可知尔。故一为相度其位置，稽考其邂逅，则震旦为国，得失滋不云微。得者以文化不受影响于异邦，自具特异之光采，近虽中衰，亦世希有。失者则以孤立自是，不遇校雠，终至堕落而之实利；为时既久，精神沦亡，逮蒙新力一击，即砉然冰泮，莫有起而与之抗。加以旧染既深，辄以习惯之目光，观察一切，凡所然否，谬解为多，此所为呼维新既二十年，而新声迄不起于中国也。夫如是，则精神界之战士贵矣。英当十八世纪时，社会习于伪，宗教安于陋，其为文章，亦摹故旧而事涂饰，不能闻真之心声。于是哲人洛克〔１７３〕首出，力排政治宗教之积弊，唱思想言议之自由，转轮之兴，此其播种。而在文界，则有农人朋思生苏格阑，举全力以抗社会，宣众生平等之音，不惧权威，不跽金帛，洒其热血，注诸韵言；然精神界之伟人，非遂即人群之骄子，抟轲流落，终以夭亡。而裴伦修黎继起，转战反抗，具如前陈。
其力如巨涛，直薄旧社会之柱石。余波流衍，入俄则起国民诗人普式庚，至波阑则作报复诗人密克威支，入匈加利则觉爱国诗人裴彖飞；其他宗徒，不胜具道。顾裴伦修黎，虽蒙摩罗之谥，亦第人焉而已。凡其同人，实亦不必口摩罗宗，苟在人间，必有如是。此盖聆热诚之声而顿觉者也，此盖同怀热诚而互契者也。故其平生，亦甚神肖，大都执兵流血，如角剑之士，转辗于众之目前，使抱战栗与愉快而观其鏖扑。故无流血于众之目前者，其群祸矣；虽有而众不之视，或且进而杀之，斯其为群，乃愈益祸而不可救也！
今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？
家国荒矣，而赋最末哀歌，以诉天下贻后人之耶利米，且未之有也。非彼不生，即生而贼于众，居其一或兼其二，则中国遂以萧条。劳劳独躯壳之事是图，而精神日就于荒落；新潮来袭，遂以不支。众皆曰维新，此即自白其历来罪恶之声也，犹云改悔焉尔。顾既维新矣，而希望亦与偕始，吾人所待，则有介绍新文化之士人。特十余年来，介绍无已，而究其所携将以来归者；乃又舍治饼饵守囹圄之术〔１７４〕而外，无他有也。则中国尔后，且永续其萧条，而第二维新之声，亦将再举，盖可准前事而无疑者矣。俄文人凯罗连珂（Ｖ。ＫｏLｒｏｌｅｎｋｏ）作《末光》〔１７５〕一书，有记老人教童子读书于鲜卑者，曰，书中？鲇；ɑ颇瘢时褒押挥写艘�