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接箸说到这次庄严寺大佛殿十月十五日破土典礼的事。破土典礼有机会请到达赖喇嘛来参加，是事前绝没想到的。记得九月十八日那天，我应邀到哥伦比亚大学，参加达赖喇嘛为哥伦比亚大学，东方文化所揭幕盛典。当我驾车穿越哥大校园，准备到指定地点停车时，恰巧聚会所在地的LOW图书馆附近，有个空车位，我便在此停车。如此，免去我十几分钟绕道的时间，也因此有时间和主持人THURMAN博士，联袂迎迓达赖喇嘛，并一同接待他。
我和达赖喇嘛曾数度见面，但并非极熟悉，他拉著我的手，带我到贵宾接待室，在谈话时，我提到十月十五日庄严寺大佛殿破土的事，并表示可惜他不能来参加。那知他一听之下，竟然很感兴趣，立刻召来随员，问他们可否安排时间到庄严寺。他的指示令随行者极为难，因为达赖喇嘛的行程早已订好，十月十三日在威斯康辛演讲之后，预定飞往芝加哥，十四日转飞伦敦休息一天之后回印度。而大佛殿破土时间已迫在眉睫，看来他们是难以变更行程，虽然达赖喇嘛让随员再行研究，我则并不抱很大的希望。回来后第二天，电话来了——好消息，达赖喇嘛决定取消在伦敦一天的休息及在伦敦的约会，赶来庄严寺参加破土盛典。更不可思议的是，就在达赖喇嘛决定来庄严寺之后，传来他当选为今年诺贝尔和平奖金的得主，这一来益发受到世人的注意，连带的前来参加法会的人数骤增。
偌大的破土会场，自一片遍布杂草乱石的树林中，开辟出来。整地的工程费，已支出了一万余元，当时曾考虑典礼日若下雨，地面泥泞，将不堪设想。工程公司建议，在泥地土再铺一层小石子，以遮泥泞，工程费需再追加五千美元，我为了省钱，没有采纳这项防范措施。
在这里要感谢四位尼师，她们花了很多的心力，把破土坛场布置得庄严大方，美仑美焕。十四日下午，一切准备就绪。黄昏时，晴朗的蓝天，忽然乌云密布，大有风雨欲来之势，工作人员紧急会商应付之策，有的说不用怕，庄严寺的法会，向来没下过雨，有的则持谨慎态度，结果找来许多大塑胶布，仔细地遮盖，这份工作做起来相当不简单。
十四日凌晨二时许，屋外急雷闪电，骤雨敲窗，我从睡中惊醒，担心著若大雨继续下个不停，法会将如何举行？既使雨停了，遍地泥浆，寸步难行，我这个罪过可也真不小。但是不可思议的，是五分钟之后，大雨停了。
十五日清农，住在距庄严寺二十分钟车程的几位董事，纷纷电话急询庄严寺的情况？原来在他们居住地，澈夜大雨滂沱，使他们为破土盛会的进行忧虑不已。
诸位，想一想，这五分钟的雨水带给我们什么好处？清晨起来，山中空气清新无比，地面潮而不湿，庄严寺那未铺设柏油的路面，平日车过后，总是尘土飞扬，而今天这么多的车辆奔驰其间，竟然点尘不扬，可谓龙天洒净，真是妙极了。
参加的中外来宾，由最初估计的一千人，而一千五百，而至两千人，结果来了两千五百余人，加上由各地寺院、社团来义务帮忙的一百多位，特别是交通指挥和午餐供应，秩序井然，事后大家称道：‘这次是美国东部佛教界中一次空前顺利成功的大法会。’如此奇迹的成功，都是参与的人的共同福报和达赖喇嘛的修持感应，但对我个人来讲，我心中常想，这是受持金刚经的功德。
怎样念金刚经
现在我想贡献各位一些怎样念金刚经的方法。我觉得念金刚经，是老少咸宜，小大由之的。为什么说老少皆宜呢？年纪渐老，行动不便，外出听经闻法，不易随心所欲；再则佛教经典太难懂，法门又多，明师难求，缺乏经常指导，不知如何修行。金刚经译文流畅易读，一本在手，已够修持，所以是老少皆宜。为什么说小大由之呢？因为金刚经可以完整全部念一遍，也可以只念一段或其中几句，经中不是常说‘乃至四句偈等’，拿一段或几句经文，仔细寻释经义，实在是意趣无穷哩！
今天想介绍给各位的，就只有三小段，对我们而言，这三小段已是金刚经的精华了。第一段是佛说‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类我皆令入无余涅槃而灭度之。’在这段中，佛说的‘所有一切众生之类’，这句‘众生之类’就是指凡众缘和合而生的都是众生。
各位想一想，宇宙之间那一事物不是由众缘和合而生。有情的人类、动物固然是众缘和合而生，无情的植物、矿物等也是众缘和合而生，有形质的物体是众缘和合而生，无形质的思想事象也是众缘和合而生。所以一切众生之类是指宇宙间一切的事物思想，因为众生乃缘聚则生，缘散则灭，无论是人，是物，是思想，都是瞬刻在变化，并非永恒。如梦如幻，但也不是没有，它们都是不生不灭的本性，在这不生不灭的本性中，生起幻化虚妄的各种相，名为众生。无余涅槃而灭度之，这句话好像很难懂，其实就是要使这一切众生都会归不生不灭的本性。所以所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，是佛陀教我们应发广大的心愿，这正和各位常念的‘众生无边誓愿度’一样是发大愿。
第二小段，佛说：‘如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’从现代科学理论，宇宙万物最后的本质都是‘能’，然则我皆令入涅槃而灭度之，不但众生灭度，我也灭度。换句话说，一切都是‘能’。所以佛说无我相人相众生相。既然一切都是能，还有什么人我众生之分？这就是‘如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者’。正因为众生都是‘能’，本来就是不生不灭，如此那有众生得灭度？这就是佛所教的大智。
第三小段，佛说‘菩萨于法，应无所住，行于布施’，是佛所教的大行。这几句话含义极丰富，布施有有相布施、无相布施。有相布施所得福德是有相和有限的，也就是所谓的人天小果。无相布施的福德，佛用虚空作比喻，是不可思量。而金刚经所著重的是无相布施。通常说布施有财施、法施、无畏施三种，其实不只是以外在为施舍对象才是布施，在自身修行中，还可以有更深入，更广泛的布施意义。如六波罗蜜中布施舍贪，持戒舍嗔、贪、放逸，忍辱舍嗔，精进舍懈怠，禅定舍散乱，般若舍两边空、有见。舍就是布施，布施波罗蜜多就是于法行无所住，亦即对万法的表相不起执著，各位，要知道烦恼及贪嗔痴都因取著相而生，所以于法无所住，实是大行的中心。
为什么劝念金刚经
请位同修，从上面三小段文来看，大愿大智大行，佛法的精华都包含在此。大愿大智大行不但修慧而且修福。在这里我想和各位提一提：知识份子的习性，重视研读书本，因此信佛教的读书人，大都注重修慧而忽略了修福。有的学者更是把佛法作为一门学问，皓首穷经，常有时不我予之叹。佛在金刚法会上一再强调，修慧求解固然重要，修福也同样重要。须知人身难得，久远以来，我们一定做过许多好事，不然不会生而为人，但亦难免做过恶事。恶因会有恶报，修慧不修福者，往往会障碍丛生，多病多痛，而且临终业障出现，可以使一生几十年的修行，毁于一旦。所以修福消业，十分要紧。
金刚经教人修福修慧消业，是一部各方面都顾到的完善佛典，无怪乎佛在经中说：‘一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’又说：‘有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’各位想一想，你是不是也希望曾在无量千万佛所种诸善根，因为有这样的功德福报感应，所以我觉得我应该劝各位亲爱的同修，将念金刚经列入您们日常的课程，也算是我报答曾经是各位的一位好同修，居和加度化我的深恩，谢谢各位！
金刚经的功德
金刚经在中国是一部很普及的佛教经典，是记录释迦牟尼佛和他的大弟子须菩提问答对话的一部经。读诵这部经的人很多，可是我们往往念过就算了，正和念佛一样，念阿弥陀佛的时候，又有几个人心里存著阿弥陀佛普度众生不可思议的无边功德？我想在念阿弥陀佛的时候，如果心中能念念不忘阿弥陀佛普度众生的不可思议无边功德，一定更能和阿弥陀佛相应，也更容易往生西方极乐世界。念佛如此，念经也如此，所以如果我们念金刚经时，能心中念念不忘金刚经的功德，一定更能和佛在金刚经里讲的道理相应，更能得到好处。
‘金刚经的功德’这个题目，说得完整一点，应该是‘受持金刚经的功德’。所谓‘受持’，‘受’就是接受；‘受’比了解要更进一步，换句话说，了解了一个道理，生起了信心，所以诚心接受，这是‘受’的意义。‘持’是‘持久’的意思，就是懂得道理之后，在心中念念不忘，且能应用在日常生活土。所以受持金刚经，简单的说，就是明白了解金刚经的道理，有了信心，诚心接受，而且忆念不忘，能用在日常生活上，这样才可以叫‘受持’，这样的受持读诵，或为他人解说，并不一定要全部的经文，经中一再地说‘乃至四句偈等’，就是指，既使是一小段，几句经文，就已是功德大得难以想像了。
佛是一位非常细心、非常慈悲的老师，他担心我们的心量大小，容纳不了大法，不肯相信受持金刚经有这么大的功德，所以他特别在经中说：若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。’‘我若具说者’就是说，我如果将这种功德统统讲出来，或者有人听了，心里会起狂乱，狐疑不信甚至生起毁谤，造意业、口业，这样反而害了这个人，所以佛说，我实在还没有将受持金刚经的功德，在金刚经里统统讲出来哩！
那么，佛在金刚经里已经讲出来的功德、福德，究竟有多少？佛用了好几种譬喻说明。首先拿布施七宝的福德来比较。‘七宝’简单的说，就是金银珍宝。‘布施’就是帮助他人。‘七宝布施’是拿金银珍宝来帮助他人。在金刚经中、佛问须菩提，如果有人拿了装满三千大千世界的七宝来布施，这个福德大不大呀？三千大千世界是很多很多的世界，好比现在的天文学家说的‘银河系里有很多很多的星球’。你想若以装满了这许多世界的珍宝来帮助人，这样的福德大不大呀？须菩提说：‘很大，世尊。’佛又说：倘若另外有一个人，他受持金刚经，甚至只有一小段，或几句经文，解释给别人听，这个人的福德，要比前面那个人用七宝去帮助别人的福德更大，这已是大得不可想像了，可是这还只是一个三千大千世界而已。
再看经文，佛用恒河的沙做比喻，恒河是印度的一条大河，河中的沙很细，是出名的多沙的河。佛说如果我们有像恒河沙那么多的恒河，再把这许多恒河的沙加起来，这么大的数目，如果装满了这么多的三千大千世界的七宝，用来布施，你说大不大呀？须菩提说：那真是大得无可比喻了。可是佛�