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2、火焰
火焰不能照亮火焰，被火焰照亮的不是火焰．火焰照亮特洛伊城，火焰照亮秦始皇的面孔，火焰照亮炼金术士的坩埚，火焰照亮革命的领袖和群众。这所有的火焰是一个火焰元素，激情先于逻辑而存在。索罗亚斯德说对了一半：火焰与光明、洁净有关，对立于黑暗与恶浊．但他忽视了火焰诞生于黑暗的事实．而且错误地将火焰与死亡对立起来．由于火焰是纯洁的，因而面临着死亡；由于火焰具有排他性，因而倾向于冷酷和邪恶．人们通常视火焰为创造的精灵，殊不知火焰也是毁灭的精灵。自由的、父性的、神圣的火焰，无形式、无质量的火焰，不能促使任何生物生长，不能支撑任何物体站立．就像满怀理想的人必须放弃希望，接受火焰的人必须接受伟大的牺牲．
3、阴影
我长大成人，我有了阴影。我对它不可能视而不见，除非它融入更大的阴影黑夜；而黑夜是什么人或什么东西的阴影呢？地球投影于月球是为月食；月球投影于地球是为日食。所有的人都生活在阴影之中． 阴影的反面是火焰．阴影是我们测算太阳的唯一依凭．在我们的日常生活范围内，由于太阳只有一个，因而任何一件物体都不可能有多重阴影；而对我们的灵魂来说，阴影就是欲望、私心，恐惧、虚荣、嫉妒、残忍和死亡的总和。是阴影赋予事物真实性。剥夺一件事物的真实性只需拿去它的阴影。海洋没有阴影，因而使我们感到虚幻；我们梦中的物体没有阴影，因而它们构成了另一个世界．人们由此合情合理地认定鬼魂是没有阴影的。
4、我
动物是有迷信的．植物是有思想的，神是有缺陷的，人是有灵魂的。所谓〃人的灵魂〃，即指他〃内在的我〃。人们用〃外在的我〃生活：抵挡风雨，打架斗殴，工作，握手，拍肩膀，甚至撒谎骗人，但在一定程度上，人们〃内在的我〃始终镇定自若，生命始终向着其既定的方向涌进．这不是说〃外在的我〃是〃内在的我〃的面具，而是说〃外在的我〃，的法则不适于〃内在的我〃。若你仅触及或伤害到一个人〃外在的我，则你对他还不能构成影响和打扰；而一旦你深入到他〃内在的我'，则他的精神面貌将彻底改变．命运、痛苦、爱和死亡都只对〃内在的我〃拥有意义，所谓〃灵魂的秘密〃正在于此。容格曾经把他身上那起着指导作用的、盲目的直觉称作他的〃女性倾向〃，他所说的实际上就是他〃内在的我．这是被层层包裹，小心保护、隐蔽的，脆弱的我，与无限有关。
5、牡丹
牡丹是享乐主义之花．它不像玫瑰具有肉体和精神两重性，它只有肉体，就像菊花只有精神．正因为如此，牡丹在开花之前和凋谢之后根本就不存在。刘禹锡诗云：〃唯有牡丹真国色，花开时节动京城。〃这是一种不得超升的植物，其肉体的魅力难于为人们的内体所拒绝：富家子弟一向爱其俗丽．平头百姓一向爱其丰腴，是故《白雪遗音》有〃牡丹儿春富贵〃之句。此外，该书又有〃玉簪轻刺牡丹姣〃之辞这显然是以牡丹象征女性性器。牡丹本为雄性之花，它之所以被改换性别，纯粹出于其自然暗示。为了使牡丹更加符合其〃花中之王〃的身份，为了向牡丹灌注精神因素，有人特传武则天尝命上苑百花于冬令开放，唯牡丹杭旨不从，被贬东都。可惜牡丹并未受此传奇魔法而摇身一变为玫瑰。牡丹鄙视玫瑰，此其天性。它貌似文艺复兴所需要的花朵，其实不然．
6．毒药
有毒的事物是美丽而危险的．这句话也可以反过来说，即美丽而危险的事物是有毒的。美女蛇便是这种观念的产物．按说有毒的事物本身并不是罪恶：曼陀罗、夹竹桃、眼镜蛇等，同样是大自然的组成部分；只是它们的毒素被药剂师提取，于是一些人阴谋得逞，另一些人死于非命。撇开毒药的实际应用不谈毒药通常把人区分为投毒者和受害者、幕前的人和幕后的人；同时它又把政治和童话粘连在一起，赋予毒杀以某种审美意义。毒药以骷髅为形象；它有着改变环境和人类心理的巨大能量：一问存放毒药的房屋不再等同于一般房屋，而怀揣毒药的人不是恶魔就是帮凶．至于服毒自杀者，我没什么可说的．唯一可以说明的一点是，每一个自杀者在服毒之前都分裂为两人。他给自己下毒．因此凡服毒自杀都带有阴谋的性质。
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近景和远景（二）
作者： 西 川
7、银子
人们污辱了银子，用银子来购买，投资，赔偿和赌博。人们污辱了银子，一再贬低银子的价值，好像银子不是我们的怀旧之乡，不是我们梦的屋顶、 固体的波浪、 可触摸的月亮。古埃及人稍微懂得尊重银子： 大约在公元前1780…1580年间，埃及王朝的法典中规定，银价是金价的两倍。但古埃及人依然污辱了银子， 因为银子与黄金无关： 如果说黄金是西方的金属，那么银子便是东方的金属； 如果说黄金是喧嚣而灼热的，那么银子便是寂静而沁凉的，它只与铜和铁有血缘之亲。在梵文中，银子一词的原意为〃明亮〃，因此人们污辱银子，也就是污辱一切明亮的东西。由于银子有杀菌力。因此银子是健康的；由于银子具有高强的导电功能，田于银子是慷慨的。但人们污辱了银子，人们根本不理解它，哦，孤独的银子。
8、城市
城市的兴起是这样的：起初是贸易．在天然的十字路口，起初是交换食盐、兽皮，粮食和奢侈品的人们．其中远道而来的人们搭起最初的窝棚。随后窝棚多起来，有了街道、地窖、广场、厕所和下水道．有人就地展开制造业、加工业。黄昏来临，在人们对娱乐的需求中，酒馆和妓院拔地而起．于是有了最初的城市文明。城市的兴起不同于村庄的兴起：居住在同一村庄里的人往往属于同一家族，以父亲为君主（有时某个村庄也能发展为〃城市〃，但说到底，那是一个放大了的村庄）；而真正的城市却是来自不同家族，部落的男女自由选择的杂居之地．杂居孕育？思想和善，于是有了学校；杂居孕育了罪恶和冲突，于是有7法庭和监狱．人们不得不达成妥协，以维护整体的生存。终于有一天，一个陌生人来到城市。他放下少许的行李，吹着喇叭，从客栈走列广场。向莫名其妙的居民宣布，他秉承天意来做这城市的首领；人们必须尊敬他，保护他并向他纳税。
9、国家机器
在一个没有宗教、没有神话的国家，国家机器就是宗教，就是神话。你可以将它打碎，却不能将它运走；它虽然硕大无朋，却又像语言一样看不见摸不着。那些制服、那些电视画面、那些奖状以及那些文告，不过是日夜运转的国家机器的排泄物．它与自然状态下的国家是两回事。为了现实的好处，国家机器吞噬其蔑视的一切。它从不把个人灵魂放在眼里。不过尽管如此，国家机器却很像一个人，拥有一个人全部的聪明和愚蠢：它有多大的虚荣就有多大的秘密，它有多大的力量就有多大的野蛮。而从百姓到君王，就像从脚趾到宣传员额头，这样一条漫长的攀升之路，坑害了数也数不清的野心家和马屁精！但是，与这些可怜虫的看法恰好相反，国家机器并不能由哪一个人来操纵，它有时甚至会一时兴起，把那发号施令的人碾个粉身碎骨，而且即使在这种情况下，它也能照样运运转，日夜不停。
10、扑克牌
发明一种游戏，也便同时发明了一种偶然性和一套规则；偶然性在规则中时隐时现，便把欢娱之情带给游戏者。具体说到打牌，人们是按照规则玩着不可知：扑克牌上那些方块、那些红桃、那些梅花，那些黑桃，或许真有某些神秘的暗示，而凯撒大帝、查理大帝、亚历山大大帝，大卫王，以及雅各之妻拉结、女勇士朱迪斯等人，或许真有什么话要对玩牌的人讲。扑克牌每重新排列组合一次，历史便被重新虚构一回，但谁又能肯定地说历史不是虚构的产物呢？在虚构中，变化是无穷的，因此扑克牌也被用来占卜。有人认为打牌是所有智力游戏中最低级的一种，因为它只需要那么一点点智力，更多的是靠运气。有时你赢了牌，别人不夸你牌打得好，而夸你的牌运好；这是他们不服气，弄得你也不舒服，于是再打一把．但或许这一次你就真地从最高峰跌到了最低谷。所以谁能说扑克牌对于智力不是怀着报复性的嘲讽呢？
11、自行车
尽管自行车是一种简单机械 但它在体现数学之美和物理学之美等方面 却绝不亚于其它更先进的交通工具。它的曲柄和链条传动装置封死了人们再依据其它原理设想全新自行车的可能性。任何事物的完满不过如此。由于自行车的完满，由于它和我们生活的密切联系甚至可以说它规定了我们的生活方式我们几乎要把它看成一个有灵魂的生命体。它使我们联想到从赛金花到雷锋等诸多有趣的人物。它是我们这个社会经济、文化、政治水平的标志。自行车的意思就是自力更生、自己运送自己。但它又不仅仅是两个轮子、一副钢架，它帮助我们遐想：在嘈杂拥挤的大街上，刊常，我骑着找破旧的自行车，感觉自己就要飞升在众日睽睽之下骑上蓝天如果我骑得再快一点！
12、地图
有那么多森林、沙漠，河流、山脉我只能梦想，有那么多刮风下雨的地方我一生不可能走到。在每一个地名背后都聚集着成千上万张面孔，这成千上万张面孔有着成千上万个古怪而美丽的名字 当我刮胡子时，是否另一个人正在墨西哥城以同样的节奏刮着胡子？当我经受着某种巨大的痛苦时，一想到在彼得堡或加那利群岛也有人在把同样的痛苦经受，我的痛苦就减轻了一半。地图压制了我们的自我膨胀，把我们的诞生和死亡与他人的诞生和死亡联系在一起，仗我们刘远方的陌生人产生一种同类的认同之情。它是最好的人道主义教利；面对它，我们便是在放眼大地，放眼不同的种族、制度，放眼五彩缤纷的走兽、飞禽，并且从空间进入时间，在马不停蹄的创造和毁灭中游历。同一颗太阳被不同的人在不同的时刻所看到，有多少人会用不同的语言说出同样的心声：〃你真美呀，请你暂停！〃
13、风
严格地说我们看不见风；我们看到的是灰沙在飞舞、白云在翻浓，我们看到的是树叶在扇动、旗帜在飘扬。逆风而行，我们有一种逆着死亡而行的感受；顺风而行，我们庆幸自己活得那么惬意，那么超拔；而在风中伫立，我们就能听到风声。风从我们耳边掠过，那是实实在在的客观宇宙之流变，可沸泉偏说那是我们的心在动。难道我们的心不是一直在动吗？可为什么�