实矫魑⒂苫秀钡饺范ā⒂沙橄蟮骄咛宓姆较蜓莼摹Ｕ庵忠馐兜牧鞅洳皇谴看庖馐兜牧鞅洌峭馐兜亩韵笸骞采牧鞅洌蛭献硬怀腥嫌型牙肟馐抖韵蟮囊馐叮膊怀腥嫌型牙肟馐兜囊馐抖韵蟆Ｕ獾贾铝嘶肴灰惶宓摹暗馈钡姆只！暗郎唬簧蛭铩！薄暗馈笔腔肴灰惶宓模运且哉逡坏男问酱嬖诘摹！耙弧本褪恰暗馈保暗馈本褪恰耙弧薄Ｓ辛恕暗馈钡墓勰睿辛恕暗馈闭飧龈拍睿飧觥懊保簿陀辛恕耙弧保辛恕耙弧闭飧觥笆薄５币馐督徊较蛎魅坊姆较蚍⒄梗飧龌肴诘恼寰陀辛朔直穑辛瞬煌母芯酰耙弧本捅涑闪恕岸保桓鐾骋坏母拍罹捅涑闪肆礁龈拍睿桓鐾骋坏墓勰罹捅涑闪肆街植煌墓勰睿桓鐾骋坏氖澜缇捅涑闪肆礁霾煌氖澜纾桓鐾骋坏摹懊本捅涑闪肆礁霾煌摹懊薄Ｆ渲械拿恳桓鲇忠绦只陀辛恕叭保飧觥叭笔导室丫恰岸唷薄Ｕ庋欢戏只氯ィ桓鐾骋坏氖澜缇统闪送蚴峦蛭锏氖澜纾桓龇诅「丛拥氖澜纾嗣堑囊馐妒澜缫簿退嬷至殉筛髦植煌母芯酢⒏惺堋⒏星椤⒁庵竞腿鲜叮暗馈闭飧鐾骋坏摹懊币簿玩苌隽巳死嗟娜坑镅浴！坝形锘斐桑忍斓厣＜刨饬荣猓懒⒍桓模苄卸淮梢晕斓啬浮Ｎ岵恢涿种坏溃课淮蟆４笤皇牛旁辉叮对环础９实来螅齑螅卮螅艘啻蟆Ｓ蛑杏兴拇螅司悠湟谎伞Ｈ朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧！蔽胰衔献釉谡饫锼档氖导适恰暗郎唬簧钡墓獭Ｔ谔斓氐墓勰畈埃鲇钪媸腔肴灰惶宓模庋桓龌肴灰惶宓挠钪媸俏┮坏拇嬖冢亲匀唬怯篮悖蔷裕挥腥魏瓮庠谟谒牧α磕芄桓谋渌拇嬖谛翁陨碇芏词嫉卦诵凶牛挥兄占挥忻鹜觥Ｕ饩褪抢献铀档摹暗馈薄！暗馈币部梢员幻按蟆保坏蔽颐墙按蟆保屠肟宋颐牵晌宋颐撬囊桓龆韵螅桓隹吞濉Ｔ谡馐保飧龌肴灰惶宓摹暗馈本头只吞逵胫魈澹只撕腿怂馐兜亩韵蟆！耙弧鄙晌岸薄６咧溆辛司嗬耄浴笆拧币布匆馕蹲拧霸丁保霸丁蓖庇忠馕蹲拧胺础薄！胺础奔础胺怠保吞謇肟魈澹币卜祷刂魈澹晌魈逡馐吨械拇嬖凇Ｈ说囊馐兜慕徊矫魅坊够肴灰惶宓耐庠谑澜缫卜⑸朔只钪娣只疤臁焙汀暗亍保暗馈痹谡馐本头只叭保禾臁⒌亍⑷恕Ｗ魑疤臁薄ⅰ暗亍薄ⅰ叭恕钡淖苊摹暗馈保且桓稣宓摹耙弧保恰按蟆保魑疤臁薄ⅰ暗亍薄ⅰ叭恕币哺髯允且桓龌肴坏恼澹彩恰按蟆薄Ｔ谡饫锞陀辛怂摹按蟆保旱来蟆⑻齑蟆⒌卮蟆⑷舜蟆Ｈ耸钦馑摹按蟆敝弧！叭恕笔且桓龌肴徽澹恰按蟆保丫坏韧凇暗馈保皇俏┮唬皇撬摹按蟆敝弧Ｌ煊刑斓溃赜械氐溃擞腥说溃嵌家丫坏韧谀歉鲎芴宓摹暗馈薄！叭恕庇搿疤臁薄ⅰ暗亍狈至芽矗叭恕庇搿暗馈币卜至芽础Ｈ艘匦路祷氐健暗馈钡幕肴徽逯腥ィ匦胍浴暗亍敝暗馈蔽叭恕敝暗馈保佣浴暗亍钡母惺芎屠斫庵薪⑷说纳嬖颉６暗亍敝暗馈痹蛴σ浴疤臁敝暗馈蔽暗馈保弧疤臁敝暗馈庇σ阅歉鲎魑钪嬲宓摹暗馈蔽暗馈薄６魑钪嬲宓摹暗馈本褪恰白匀弧保褪敲挥腥魏瓮饬Ω扇畔碌淖栽谧晕ⅰ岸懒⒍桓摹薄ⅰ爸苄卸淮钡淖刺骸叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧！痹谡饫铮献泳痛铀淖匀徽苎е幸瓿隽怂娜松苎У摹！�
老子人生哲学的最高原则就是“自然”。自然在人与世界没有发生分化的那个浑然整体中、那个“道”中才是存在的。宇宙间的一切矛盾和斗争都是由于人类的意识把原本浑然一体的世界区分成了各自独立的万事万物，人类不再把万事万物都视为一个浑然的整体，而是把它们都视为有独立存在价值的个体，世界就失去了原有的和谐性，差异和矛盾就产生了。万事万物要重新获得自己的和谐性，就必须放弃自己的独立性，回归到那种无意识的浑然整体的状态。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物怎样才能回到和谐的浑然一体的自然状态呢？首先必须放弃自己的独立性，不以物自身的要求为“道”。具体到人自身，就是不以人自身的要求为“道”，因为它们是从浑然一体的“道”的分裂过程中产生的，它们之间的愿望和要求是彼此矛盾的，是相互斗争的。它们的独立性越强，彼此之间的矛盾越尖锐，斗争得越激烈。它们要重新获得自己的统一性，首先要以“地”之“道”为己之“道”。“地”是生养万物的，是负载万物的，是包容万有的，没有“地”就没有万物，就没有存在的根据，万物的统一性不是从各个物体自身获得的，人的统一性不是从各个人的个性中取得的，而是从“地”获得的。万物和人各以自身为根据，万物就没有统一性，彼此就是有差别有矛盾的，就是彼此对立的，就有彼此的斗争。只有以“地”之“道”为己之“道”，彼此才能获得统一性，才能构成一个和谐的整体，才能返回到浑然一体的“道”之中去。“地”是怎样生养万物的呢？地为万物和人提供的是一个空间，在这个空间中流动的是“气”，“气”的流动使空间成为一个浑然的整体，但却没有占有这个空间，它就是空间的存在形式。“气”没有排他性，空间没有排他性，万物在“气”、在空间中是自由生长的，是和谐相处的。万物和人只有像“地”一样，像空间一样，能够容纳万有，才不会相杀相残。但是，这并不意味着“人”就完全等同于“地”，就完全等同于地之道。而是使自己首先具有了“地”的性质，才能获得“天”的性质。“地法天”，天覆地载，“地”是承接“天”的，“地”是应当以“天”之道为己之“道”的。“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”万物只有立于地才能承接“天”，才能生长发育，具有向上的力量，具有生命的活力。这种向上的力量就是“天”之“道”了。“地”之“道”是空间之“道”，是“气”之“道”；“天”之“道”则是生命之“道”，生长之“道”。万物和人需要空间，而空间提供的则是生长的条件，是生命存在和发展的基础。“地”属“阴”，“天”属“阳”，所以万物和人要“负阴而抱阳”，立“地”向“天”，阴阳混同，融为一体，返回到原初的浑然一体的“道”的状态。
第9节
在过去，我们把老子关于人生哲学的所有论述都视为对“道”本身的阐释，我认为不是。“道”是一个惟恍惟惚的浑然整体，是没有天和地、阳和阴、动和静、刚和柔、尊和卑、高和下、大和小、先和后等等这些差别的，而老子有关人的一切，都是纳入到这些有分别的关系中来论述的。这种分别，实际是“地”之“道”与“天”之“道”的分别。“地”之“道”与“天”之“道”不是作用于一个没有差异的浑然一体的世界，而是作用于万物和人生成后的大千世界。我认为，它们实际都属于老子所说的“德”的范畴。“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”万物是从浑然一体的“道”中分化而来的，是在“德”的包容涵蕴之中的，它们各以自己的具体形象表现出来，并以自己的特定用途作为一种器物存在着。“道”与“德”不同，“道”是万物未生时的浑然一体的状态，“德”则是在万物已生之后包容涵蕴万物的，使万物生长发育并依然成为一个和谐的整体。它养育万物而不据为己有，它为万物提供了生长发育的条件而不视为自己的功劳，它处在很高的位置而不限制束缚万物的自由。这就是德，是宇宙、人生之大德、玄德。这个“德”首先是立于“地”之“道”的基础之上的，是“负阴”、“守静”、“贵柔”、“处卑”、“处下”、“知小”、“不敢为天下先”的，是“无为”的。但是，德者，得也。“地”之“道”只是“德”的表现，“得”的手段，而不是“德”的目的，“得”的内容。“德”的目的还是万物的生长和发育，还是生命本身。这种万物和人的向上的愿望和生命的要求，就是“天”之“道”（“天道”）。“天道”属“阳”、主“动”、贵“刚”、处“尊”、处“上”、知“大”、能为“天下先”，是“有为”的。它是生命的原则，万物和人的愿望和要求，但却不是个体人和个体物的生命原则，不是具体的人和具体的物的愿望和要求，而是作为整体的人类和世界万事万物的生命原则，是它们的被抽象化了的愿望和要求。“天道”不是更接近了“人道”，而是更接近了“道”本身。它是以“道”的原则为自己的原则的，是以“自然”为原则的，它使大千世界不但充满生命的活力而且仍然保持着高度的和谐。所以，“地”之“道”与“天”之“道”同属于“德”，是万物和人赖以存在的基本形式。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人通过“德”把自己提高到“道”的高度，从而升华了自己，使自己的生命更加坚强和长久。“治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。”总之，“德”是涵蕴包容生命的，是固生命之本而使之长久的。它同于“道”，但不等于“道”。
“天道”和“人道”都是生命的原则，但“天道”是升华了的“人道”，是升华了的生命原则。它已经从根本上不同于“人道”。“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。”在这里，老子接触到的是人的两种自然本性的问题：人作为一种自然的存在物，是与整个宇宙、整个世界同体共生的，是整个世界的一个有机组成成分，它无法脱离开宇宙和世界而独立生存和发展，无法失去同大自然的有机联系。在这个意义上，它有适应周围环境、适应大自然的本性，在适应中求生存，在适应中求发展，适应如“地”之“道”，生存和发展如“天”之“道”，以适应为基础，以生存和发展为目标。正如以“地”之“道”为基础，以“天”之“道”为目标，构成了人类生存和发展的基本形式，构成了人类生命存在的基本形式。在老子的哲学里，这种生命的原则就是大德、玄德，是有利于整个人类的生存和发展的。但是，人类的本性并不只有适应环境的一面，它还有自己的本能欲望。这种本能的欲望是个体性的，在它的基础上形成了人不同于大自然的独立特征。人的感觉、欲望、情感、意志，认识、改造自然和社会的实践活动，所有这些属�