寿永二年九月，源义仲入京，自恃其兵力强盛，横行无忌。翌年，任征夷将军。征夷将军。征夷将军在坂上田村治麻吕以前，乃征讨东夷临时设置之职。平将门作乱时，右卫门督忠文曾兼任征东将军，赐以节刀。其后，既无人任此职。源义仲此次又被任为征夷将军。然义仲专横太甚，上皇恨之。因此，平知康拟起兵讨之。事未成，反受其害。源赖朝在镰仓闻知此事，即遣其弟范赖与义经等上京，讨伐义仲。义仲败走粟津，自杀。其后，源氏大军西下，击灭平氏。平氏既亡，政权复归皇室。源赖朝功高无比，他自恃其功高，逐渐专权，皇室亦无可奈何，皇室威信从此日益衰微。源赖朝置守护于各地，侵夺地方国司之兵刑两权，国司职务几等于徒有其名矣。赖朝又在各庄园乡保设置地头，原有领主几等于虚设。源赖朝原居从五位下，前右兵卫佐。因讨伐义仲有功，越级叙正四位下。又因伐平氏之功，复越二级叙从二位。建久元年①源赖朝入京，九月任权大纳言，又兼右近卫大将。赖朝虽屡辞谢，终因法皇旨，赏以高官。赖朝不久辞退，归其根据地镰仓。后任征夷大将军，天下政权从此归镰仓幕府矣。
①建久元年：即公元1190年。
二、守护、地头的设置
下列两篇文件，第一篇译自《吾妻镜》①文治元年十一月二十八日条。第二篇译自《玉叶》②文治元年十一月二十八日条。源赖朝取得了全国政权后，他把夺来的大批庄园，分配给他亲信武士称“御家人”。文治元年（公元1185年）他在各地设置守护和地头官职，全由御家人承担，他们为幕府政纳每段五升的兵米粮。这样，全国军事、政治和财政实权都操纵在幕府的手里。
1、译自《吾妻镜》
文治元年十一月二十八日丁未，各国均设置守护、地头。不论权门势家庄公，每段征纳兵粮米五升。今夜北条时政③已将此事亲自陈述帅中纳言经房卿矣。（中略）二十九日戊申，北条时政所申请之关于诸国守护、地头之兵粮米一事，已准如所请，帅中纳言经房已将此诏传达给北条时政。
2、译自《玉叶》
文治元年十一月二十八日，丁未，（中略）传闻赖朝代官北条时政，今夜将谒吉田经房。（中略）又闻将五畿、山阴、山阳、南海、西海诸国分赐北条时政等一党。不论庄园及公领，不但征收兵粮（每段五升），而且全面管辖所领土地等事。（下略）
①《吾妻镜》：是镰仓时代“武家”的日记，记载了这一时期的重要资料
②《玉叶》：亦名“玉海”，是藤兼实的日记，记载了有关源氏、平氏斗争时期和镰仓幕府初期的重要史料。
③北条时政：即源赖朝的岳父，也是源赖朝的总管家。
三、贞永式目
译自佐藤进一等编《中世法制史料集》第一卷中《御成败式目》。镰仓幕府在各地设置守护和地头，直接掌握土地实权。贞元元年（公元1232年），又颁发了武家法典《御成败式目》，亦称《贞永式目》，把幕府的土地制度和守护、地头的职权以及民间传统习惯成文法化，成为武士必须遵守的法则，实际上也逐渐成为全国性的法律。《贞永式目》内容共五十一条，其中主要项目如下：
一、诸国守护人奉行事
右、右大将家御时①所被定置者，大番催促②、谋叛、杀害人（夜讨、强盗、山贼、海贼）等事也。而至近年，分补代官于郡乡，充课公事于庄保，非国司而妨国务，非地头而贪地利，所行之企甚以无道也。（中略）早任右大将家御时例，大番役并谋叛、杀害之外，可令停止守护之沙汰。（下略）（第三条）
一、诸国地头年贡不得扣留事。（第五条）
一、国司、领家成败，关东不得干涉事。（第六条）
一、诽谤罪事
右、斗杀之基，起日诽谤。其重者被处流罪，其轻者可被召牢笼。（第十二条）
一、女人养子事
右、如法意者③，虽个许之。大将家御时以来，至于当世，无其子之女人等，让与所领于养子事，不易之法，个可胜计。加之，都鄙之例，先踪惟多。评仪之处尤足信用欤。（第二十三条）
一、官爵所望辈可申请幕府推举状事。（第三十九条）
一、百姓逃散时称逃毁令损亡事。
右、诸国住民逃脱之时，其领主称逃毁，扣留妻子，夺取资财，所行之企甚背仁政。（下略）（第四十二条）
①右大将家御时：源赖朝时制定的条文。
②大番催促：对于诸国御家人督促其在一定时期内有警卫京都的义务。
③如法意者：依据律令等公家的法律条文。
四、入宋僧（大↑周↓）然与宋太宗的问答
摘录自《宋史·日本传》。（大↑周↓）然是最早入宋的日本名僧。他在公元983年8月，乘宋商船来华。同年12月，到达北宋都城汴梁，受到宋太宗的接见。太宗向他询问了日本国各种情况，（大↑周↓）然用笔回答。太宗甚为嘉赏。（大↑周↓）然回国时，太宗赠给他《开宝敕版大藏经》一部，人藏经和其他宋版书的输入，对日本印刷业影响很大。
（前略）（大↑周↓）然善隶书，而不通华言，问其风土，但书以对云：“国中有五经书及佛经、白居易集七十卷，并得自中国。土宜五谷而少麦。交易用铜钱，文曰：‘乾文大宝’。畜有水牛、驴、羊，多犀、象。产丝蚕，多织绢，薄致可爱。乐有中国、高丽二部，四时寒暑，大类中国。国之东境接海岛，夷人所居，身面皆有毛。东奥洲产黄金，西别岛出白银，以为贡赋。国王以王为姓，传袭至今王六十四世，文武僚吏皆世官。”（中略）
太宗召见（大↑周↓）然，存抚之甚厚，赐紫衣，馆于太平兴国寺。上闻其国王一姓传继，臣下皆世官，因叹息谓宰相曰：“此岛夷耳，乃世祚遐久，其臣亦继袭不绝，此盖古之道也。中国自唐季之乱，宇县分裂，梁、周五代享历尤促，大臣世胄，鲜能嗣续。朕虽德惭往圣，常夙夜寅畏，讲求治本，不敢暇逸。建无穷之业，垂可久之范，亦以为子孙之计，使大臣之后世袭禄位，此朕之心焉。”
五、入宋日僧常携汉籍和经疏来中国
译自《日支交通史》第十一章。中国自从唐末五代战乱频仍，汉籍缺逸颇多。因此，日本入宋僧往往携带汉籍或经疏至宋，以补其阙。这也证明当时日本学术文化兴隆，堪与宋朝学术文化相媲美。
长德元年（公元９９６年），宋杭州奉先寺僧人源清，以自作之《法华珠示指》等五部七卷赠比睿山，而求宋人所缺之智者大师《仁王般若经疏》、《弥勒成佛经疏》、《小弥陀经疏并决疑》、《金光明经玄义》、荆溪之《华严骨目》等书。天台座主觉乃写此等经疏赠之。盖中国自唐末五代变乱以来，典籍之缺逸颇多。故日本入宋僧每携经疏至宋以补阙。如 然入宋谒太宗，献《郑氏注孝经》一卷、《越王孝经新义》第十五卷（均为金缕红罗 水晶轴之卷物，见文献通考三百二十四）。寂昭入宋，亦携若干典籍，其中有南 禅师之《大乘止观》与《方等三昧行法》，宋朝已缺逸；天竺寺沙门慈云大师遵式乃请于寂昭而付梓，并记其始末于序及后序中。成寻携《天台真言》等经典六百余卷入宋。其时，本欲就长安青龙寺之经藏，考正真言经仪轨之讹谬者，及谒神宗时，乃献此等经典六百余卷。此亦非前代之所有者。可知此时之日本文化，已与宋朝文化居于对等之地位矣。
六、欧阳修的《日本刀歌》
录自《欧阳文忠公文集外集》卷四。随着镰仓时代武士的兴起，刀剑甲胄的制造有空前的进步，日本刀剑大量输入宋朝，很受中国人的珍视。宋朝诗人欧阳修曾写下了一首名为《日本刀歌》的诗。
昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂（钅俞）与铜。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
七、荣西把中国茶种传入日本
摘译自《（木母）梅尾明惠传记》。入宋僧荣西，号明庵，于公元1168年乘商船来华。他归国时，携茶种，种在肥前（今佐贺）的背振山中。又把茶种送给山城（今京都）（木母）尾山的高辨（明惠上人），后来 尾山的茶成了日本最珍贵的名茶。荣西还写了《吃茶养生记》两卷，宣扬饮茶的益处。从此，日本饮茶的风尚由贵族社会逐渐普及到广大群众之中。
建仁寺长老（荣西）赠茶，问于医师，知茶有遣困、消食、快意之效。然此物日本不多，乃寻其实。植两三株，诚有醒眠、舒气之功，亦使众僧服之。或谓此茶子，乃建仁寺僧正御房（荣西）由大唐携来植育而成者。
八、日本“博多织”与唐绫织物
译自辻善之助著《日本文化交流史》第六章，第99页。镰仓时期中叶，日本纺织物多受宋朝织物的影响而发达起来。在藤原定家的《明月记》里，宽喜元年十二月二十九日条有如下记载：
“少年之时不见闻物也，最胜光院供养日、安元御贺三日，唐绫织物等五领三领，小袖女房著之，寻常时只著平绢云云。于近年者，上中下人偏用如此物，京中织手织出唐绫也。”
九、宋禅僧与日本武士
摘译自《佛光国师语录》卷七和《佛源禅师语录》卷四。镰仓幕府时期武人专权执政。执权北条时赖召宋朝禅僧无学祖元、大林正念等来镰仓，宣扬禅宗，以与京都诸宗相对抗。禅宗以朴素寡欲为宗旨，时赖以下镰仓武士多热心参禅，皈依禅宗。禅宗对于日本武士道精神上的影响颇大。
1．《佛光国师语录》卷七
若能空一念，一切皆无恼，一切皆无怖。犹如著重甲入诸魔贼阵，魔贼虽众多，不被魔贼害。掉臂魔贼中，魔贼皆降伏。
2．《佛源禅师语录》卷四
击碎生死牢关，便见过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。所谓一念不生，前后际断，方可出生入死，如同游戏之场。纵夺卷舒，常自泰然安静，陶中不挂寸丝。然立处既真，用处得力。
十、击退蒙古的入侵
1．蒙古国牒状
译自《南都东大寺尊胜院藏本·蒙古国牒状》伏敌篇，卷一，第15～16页。至元三年日本文永三年（公元1266年）八月，元世祖命黑的、殷弘等道经高丽前往日本，高丽国王王禃遣其枢密院副使宋君斐，偕礼部侍郎金赞等同行，黑的等至巨济岛而返。至元四年六月，复遗黑的等再往高丽，谕令高丽国王逍使同往日本，以必得其要领为目的。九月，高丽王禃遣起民舍人潘阜等持元朝牒状及高丽国王书往日本。潘阜等在同年十一月到对马。翌年正月，到九州筑前，将牒状和国书交给日本大宰府。
其牒状原文如下：
上天眷命，大蒙古国皇帝，奉书日本国王。朕惟自古小国之君，境土相接，尚务讲信修睦。况我祖宗，受天明命，奄有区夏。遐方异域，畏威怀德者，不可悉数。朕即位之初，以高丽无辜之民，久瘁锋镝，即令罢兵，还其疆域，反其旄倪。高丽君臣感戴来朝，义虽君臣，欢若父�
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