几则来。卷二有两则云：
余观世之小人，未有不好唱歌看戏者，此性天中之《诗》与《乐》
也。未有不看小说听说书者，此性天中之《书》与《春秋》也。未有不
信占卜祀鬼神者，此性天中之《易》与《礼》也。圣人六经之教原本人
情，而后之儒者乃不能因其势而利导之，百计禁止遏抑，务以成周之刍
狗茅塞人心，是何异壅川使之不流，无怪其决裂溃败也。夫令之儒者之
心为刍狗之所塞也久矣，而以天下大器使之为之，爰以图治，不亦难乎。
余尝与韩图麟论今世之戏文小说，图老以为败坏人心，莫此为甚，
最宜严禁者。余曰，先生莫作此说，戏文小说乃明王转移世界之大枢机，
圣人复起，不能舍此而为治也。图麟大骇，余为之痛言其故，反复数千
言，图麟拊掌掀髯叹未曾有。彼时只及戏文小说耳，今更悟得卜筮祠祀
为《易》《礼》之原，则六经之作果非徒尔已也。
卷四云：
旧春上元在衡山县曾卧听采茶歌，赏其音调，而于辞句懵如也。今
又□衡山，于其土音虽不尽解，然十可三四领其意义，因之而叹古今相
去不甚远，村妇稚子口中之歌而有十五国之章法，顾左右无与言者，浩
叹而止。
大抵明季自李卓吾发难以来，思想渐见解放，大家肯根据物理人情加以
考索，在文学方面公安袁氏兄弟说过类似的话，至金圣叹而大放厥词，继庄
所说本来也沿着这一条道路，却因为是学者或经世家的立场，所以更为精深，
即在现今也是很有意义的，盖恐同意的人还不能很多也。此外有谈琐事者，
如卷二云：
涵斋言，嘉靖以前世无白糖，闽人所熬皆黑糖也。嘉靖中一糖局偶
值屋瓦堕泥于漏斗中，视之糖之在上者色白如霜雪，味甘美异于平日，
中则黄糖，下则黑糖也。异之，遂取泥压糖上，百试不爽，白糖自此始
见于世。继庄曰，宇宙之中万美毕具，人灵渺小，不能发其蕴，如地圆
之说直到利氏西来而始知之，硝硫木炭和合而为火药，方济伯偶试而得
之。以此知造化之妙伏而未见者，非算数譬喻所能尽，而世人之所知者
特其一二端倪耳，吾知千世而后，必有大圣人者出而发其覆也。
记白糖原始亦是常事，我仿佛曾经见过不止一次，说的与看的人都是这样的
过去完事，这里却引起那一段感想，而其见识和态度又是那么的远大厚重，
显示出对于知识之期待与信赖，此即在并世亦是不易得的事。又卷一云：
大兄云，满洲掳去双人子女，年幼者习满语纯熟，与真女直无别，
至老年乡音渐出矣，虽操满语其音则土，百不遗一云。予谓人至晚年渐
归根本，此中有至理，非粗心者所能会也。予十九岁去乡井，寓吴下三
十年，饮食起居与吴习，亦自忘其为北产矣。丙辰之秋大病几死，少愈，
所思者皆北味，梦寐中所见境界无非北方幼时熟游之地，以此知汉高之
思丰沛，太公之乐新丰，乃人情之至，非诬也。
我以前查考朱舜水遗事，曾见日本原公道著《先哲丛谈》卷三中有一则
云：“舜水归化历年所，能和语，然及其病革也，遂复乡语，则侍人不能了
解。”当时读之怆然有感，今见此文，可用作笺疏，而称其有至理，刘君之
情乃尤可感矣。《杂记》原本或是随时札记，亦有从日记录出者，如记叙各
地风物小文，似均是其中之一部分，寥寥数十字或百许字，文情俱胜，在古
文游记中亦绝不多见。卷四中诙《水经注》，有云：
郦道元博极群书，识周天壤，其注《水经》也，于四读百川之原委
支派，出入分合，莫不定其方向，纪其道里，数千年之往迹故渎，如观
掌纹而数家宝，更有馀力，铺写景物，片语只字，妙绝古今，诚宇宙未
有之奇书也。
这里赞《水经注》铺写景物话，正好借了来称赞他，虽然这也只是如文中所
说的一点馀力而已。如卷二云：
“长沙小西门外，望两岸居人，虽竹篱茅屋，皆清雅淡远，绝无烟火气。
远近舟楫上者下者，饱张帆者，泊者，理楫者，大者小者，无不入画，天下
绝佳处也。”卷三云：
“七里泷山水幽折，非寻常蹊径，称严先生之人，但所谓钓台者远在山
半，去江约二里馀，非数千丈之竿不能钓也。二台东西峙，覆以茅亭，其西
台即宋谢皋羽痛哭之处也，下有严先生祠，今为营兵牧马地矣，悲哉。”卷
四云：
“蕲州道士洑在江之西南，山极奇峭，有兰若临江，树木丛茂，大石数
十丈踞江边。舟过其下，仰望之，复自看身在舟中，舟在江中，恍如画里，
佳绝。”又云：
“汉口三元庵后有亭曰快轩。轩后高柳数百株，平野空阔，渺然无际。
西望汉阳诸山，苍翠欲滴。江南风景秀丽，然输此平远矣。”
“汉水之西南，距大别之麓，皆湖渚，茭芦菱芡，弥漫苍莽。江口筑堤，
走龟山之首，约里许，自西达东，石甃平整，循堤而东，南望湖渚，有江南
风景。”
“汉阳渡船最小，俗名双飞燕，一人而荡两桨，左右相交，力均势等，
最捷而稳。且其值甚寡，一人不过小钱二文，值银不及一厘，即独买一舟亦
不过数文。故谚云，行遍天下路，惟有武昌好过渡。信哉。”
末了我辈再来引一段做结束，卷三云：
偶与紫庭论诗，诵魏武观沧海诗，水何澹澹，山岛竦峙，草木丛生，
洪波涌起。紫庭曰，只平平写景，而横绝宇宙之胸襟眼界，百世之下犹
将见之，汉魏诗皆然也，唐以后人极力作大声壮语以自铺张，不能及其
万一也。余深叹服其语，以为发前人未发。紫庭慨然诵十九首曰，不惜
歌者苦，但伤知音稀。非但能言人难，听者正自不易也。
这一节后我们刚好拿来作《杂记》的总评，紫庭所说横绝宇宙之胸襟眼界，
正是刘继庄所自有的，只可惜在《杂记》中零星的透露出来，没有整个的著
作留下，可以使我们更多知道一点。王昆绳在墓表中说，盖其心廓然大公，
以天下为已任，使得志行乎时，建立当不在三代下，这意见我是极为赞同的，
虽然在满清时根本便不会得志，大概他的用心只在于养成后起的人而已吧。
这里就是那十九首的悲哀，乾隆以来大家已是死心塌地的颂圣，若全谢山能
知继庄行踪之异，也算是不易得的了。清季风气一转，俞理初蒋子潇龚定庵
戴子高辈出，继庄的学问始再见重于世，友人间称扬此书者亦不少。饼斋治
文字音韵之学，对继庄这一方面的绝诣固极心折，但其所最为倾倒者当亦在
于思想的明通气象阔大这一点上，则与鄙人盖相同也。我得《广阳杂记》，
阅读数过，蓄意抄录介绍，数年来终不果，至今始能草草写成此文，距饼斋
谢世则已五阅春秋矣。（三十三年除夕）
□1944年作，1945年刊“太平”初版本，署名周作人
□收入《立春以前》
寄龛四志
数年前写过一篇小文谈《右台仙馆笔记》，引《艺风堂文续集》卷二中
《俞曲园先生行状》云：
古来小说，《燕丹子》传奇体也，《西京杂记》小说体也，至《太
平广记》，以博采为宗旨，合两体为一帙，后人遂不能分。先生《右台
笔记》，以晋人之清谈，写宋人之名理，劝善惩恶，使人观感于不自知，
前之者《阅微草堂五种》，后之者《寄龛四志》，皆有功世道之文，非
私逞才华者所可比也。
后边加以案语云，
缪君不愧为目录学专家，又是《书目答问》的著者，故所说甚得要
领，以纪晓岚孙彦清二家笔记与曲园相比，亦有识见，但其实铢两不能
悉称，盖纪孙二君皆不免用心太过，即是希望有功于世道，坐此落入恶
趣，成为宣传之书，唯以文笔尚简洁，聊可一读，差不至令人哕弃耳。
《寄龛全集》见于《丛书目录拾遗》卷十，甲乙丙丁四志各四卷即在其中，
光绪年间所刻，市上多有，不为世人所重，艺风老人独注意及之，觉得可佩
服，鄙人则以乡曲之见，收集山会两邑人著作，于无意中得来者也。
据薛炳所撰家传，孙德祖字彦清，会稽县人，同治丁卯举人，光绪庚辰
任长兴县学教谕，戊申卒于家，年六十九，盖生于道光二十年庚子，即西历
千八百四十年。洪杨乱后居于小皋部，薛传云，与皋中诸子联诗社相唱和，
一时文宴之盛，为泊鸥言社所未有，世所称皋社是也。皋社设在秦氏娱园，
社中同人除主人秦树铦秋伊外，有孙垓子久，李慈铭爱伯，王诒寿眉叔，马
赓良幼眉，陶方琦子珍，曹寿铭文孺，沈宝森晓湖，以及孙德祖彦清，诸人
诗文集恰巧都多少收罗到了，不过这里不想研究皋社诗人，所以不必细表，
所要说的只是孙君的著作而已。
《寄龛全集》的内容，据寒斋所有者是《寄龛文存》四卷，《诗质》十
二卷，《词问》六卷，甲乙丙丁志十六卷，《长兴县学文牍》二卷，《学斋
庸训》一卷，《若溪课艺》一卷。诗是不大懂得，文则并不想谈，剩下来的
所以只有那《寄龛四志》了。
昔者陆放翁作《老学庵笔记》，至今甚见珍重，后来越人却不善著书，
未曾留下什么好的笔记，寒斋所有清朝著作十五种中可取才及二三，平步青
的《霞外捃屑》乃是容斋之流，其《蚬斗薖乐府本事》一卷六十则，可以算
是传奇体之佳者，小说体则只得以此四志充数矣。
孙君文笔颇佳，系清道桥许伸卿刻板，未必精好，而字体多似古，亦不
尽从《说文》，却亦复可喜，其缺点在于好言报应轮回，记落雷或桥坏伤人，
必归诸冥罚或前生事以至劫数，嫌其有道士气，此为读书人之大病，纪晓岚
之短处亦正相同。但是四志有一特色，即附带说及的民俗资料颇不少，普通
文人著作一心在于载道翼教，对于社会间琐屑事情都觉得不值得记录，孙君
却时时谈及绍兴民间的风俗名物，虽多极简略，亦是难得而可贵也。今抄出
数则，大抵可以分为两类，一是关系鬼事的，二是关于俗语的。《丙志》卷
二云：
俗传妇女以不良死者，其鬼所至常有脂粉气。《甲志》卷四云：
《续新齐谐》云，溺鬼必带羊臊气，信然；然以为带羊臊者不能祟
人，必五年后无此气乃能为祟，则非也。余故居半塘桥，宅后园有大池，
与邻茹氏共之，茹氏凡溺三人，一婢之死先余生数年，其后一米铺学徒，
一佣媪，则余皆目击，惟时皆闻水有羊膻，不出三日果溺人，平时未学
有也。
《丁志》卷一云：
余邻村大皋部有王氏子二人死干溺，是同堂兄弟，兄已浴矣，弟强
之再浴，拍浮间兄见中流有物，如豕涉波，泅而趁之，为所持，不胜，
呼弟为助，遂并没。其时别有幼弟与偕，惧而逸得免，述所睹如此。
《甲志》卷一云：
凤姑者以鬻鸦片烟为业，居昌安门外之芝凤桥，与余故居乐安堂隔
一水，迤南不及半里，一夕火作，一家七人同尽，余年已十馀，望见之。
业此者越人谓之开烟盘，大率置联榻，多设烟具，以便游手无籍之徒，
灯火青荧，往往达旦。焚后比邻连夕闻叩关乞油声，或开户洒之，次旦
审视地上亦绝无油渍。
相传死于火者